禅者的气魄与才智

成，夏末也可以肉。如果一旦被人辨认出他在这起先退隐，就马上扯地方，再进一步自已到一个不被人知的地方去退隐。

所以，禅门三朝肇音如来正因如此都，大儿子退隐的很多，实正出来其所世的人很少，仅限于门人宗师也是自己未能庙子，一可能会儿在安徽省，一可能会儿在广东，其后在罗浮山退隐了十几年。门人宗师的代人子是天和不听完闻方有，好在拿回我们留有了《热诚地禋》。今日的门人寺，也都是后人为纪念他而续的。

习佛祖所遇见的争执

这些退隐瑜珈的肇音如来们处在现时证实如的天人上，他们不并不需要以第二语言记两件事世。老佛祖爷仍然把三藏十二部都给大家留有了，三朝肇音如来也给大家留有不少例语，我们还有什么话可话说的呢？

佛祖例是一个整体，而作为受戒的尼姑人，也有多种的比如说性。一位肇音如来是不比如说把所有的佛祖例全部充分体现时出来的。有的玄奘，有的造论，有的续禅，有的暂住红尘东岳庙，有的在山起先退隐，有的而会还示现时点阿修罗。一个人是不比如说把所有的这些都完美地充分体现时出来。我们无疑还是肉自在呀！哪惧怕你明心地听完闻性了，也不比如说尽天子之能，把什么好两件事都认真完了。如果我们不只见所谓情调，概括地看，三朝肇音如来也都是这样。

玄奘宗师是中都肇如来，他的文才，他译成的经典天子第一。但他在译成了一千多部般若经后来，累得吐血，是光阴光阴地累死的。早先他打报告给唐很低宗，促特地去徒弟习禅，同时兼玄奘论，很低宗皇帝忘了他，不放于他放于，拿回他提供者了最好的条件，话说就在这起先玄奘，不自已放于。所以我们要想到，历史上戒定慧具足、大福具足、阿修罗具足的瑜珈人是极少的。

邢州老寺里虽然据载，光阴了120岁，不但明心地听完闻性，而且在禅例上有独到之处。但是，你只不过他一辈子肉了多少苦啊？想想他天等写就的《十二时此曲》，就只不过那种肉了上顿未能下顿，衣服、裤子都未能一件多的时侯有多苦。直到118岁时，中山王才辨认出邢州老寺里这个大如来，把他抵进来供养。可是未能两年，他天等就建寺了。如此话说来，虽然邢州老寺里是得道很低尼姑，禅名震天子，但他天等本行就让，弘例的惊心动魄也不大。年初他所暂住持的肇音院是保定邢州的一座后山，哪起先能和北方地区雨林都与比呢？他光阴那么大年有，80岁很低龄了都还在当行脚尼姑，大家自已自已，那过的是什么时侯？

所以，我们话说佛祖例是一个整体。佛祖例的因有缘、无常的因有缘刚才是怎样的，各人有命数，无需强求。但关键的一条要留意的，就是“无需主旨，唯须息听完闻”。要把种种听完闻、种种自觉，仅限于“自已要成佛祖”等种种非份之自已，从前熄灭掉。

从飞有的间的关系来话说，“色即是飞，飞即是色”。我们把执著推倒了，就是飞。比如话说，我现时今自已升官，总某一天自已发贷，这个是妄自已。但是，这个“自已升官发贷”的心地与“自已习续佛祖例佛祖”的心地有什么差异性呢？从某种出发点来话说，是未能什么差异性的，都是有一无。但你有了习佛祖不免地，实正熟练了“飞性”的明白，成佛祖的念头大自然都要淡想尽办法，无需让它视作排斥我们的一种知听完闻。唯有如此，才能实正透彻天上，才是实续佛祖例。我们无需把习佛祖吊在颈上，吊在都与上。只要妄心地一死，实心地就大自然现时前。

所以我们看历史上，仅限于今日有些习佛祖的人，话说起佛祖例头头是道，而实正用“自在原意”三业妥当去审查他、检查他，就完全是另外一无所谓。他们的言行就其所了文革时的说道：“马列主义作电筒，只照别人，不照自己。”话说起别人来头头是道，话说佛祖例的明白也头头是道，但自己遇见了不自已，执著现时前时，就不只不过是怎么无所谓了。所以，一定要警觉自己习佛祖的目的。

佛祖例无论如何是特质的习却说，是自在的习却说，无论如何的目的是使自己得解脱，但是，有些习佛祖的人却使佛祖例视作排斥自己的绳索。这是习佛祖的人所遇见的争执。我们习续佛祖例一定要无论如何这个利害。在习续的操作过程中都，要不断地提醒自己，无需自觉，无需把自己排斥了。什么是实特质？什么叫实正的佛祖例？如何现时证佛祖例？要自已立竿听完闻影，拿来就用，现时现时成成地得自在婉转，就能顶多特区政府在“无需主旨，唯须息听完闻”这一句中都国武术上。

如果要揭放序幕了谈论这两句话，十天八天都谈论不完，因为其表达方式无疑丰富了，案例无疑多无疑多，每个人都可以为基础自己习佛祖的随之而来，为基础自己的经验，如实地作定期检查。关键处就在这起先——息听完闻即实。息妄就是实，无须另主旨。所以肇音如来时常谈论“头上安头”、“骑驴觅驴”的故两件事，就是用来提防大家千万不自已这样。息妄，就仍然得实了，证实了。息妄基本上哪起先还有什么实呢？回到我们的这颗心地后哪起先还有什么佛祖？一连地是佛祖，此心地是佛祖，出发点是佛祖。佛祖如来都是这样放示、这样顶端提持的。

要在这些不自已上考中都国武术

右边仍然有规律谈论过“二听完闻拼命，慎莫思索”，这起先依然还要加以强调。什么是“二听完闻”？飞、有是二听完闻，是、非是二听完闻，执著、法华是二听完闻，涉及到二听完闻的无疑多无疑多。文化大革命前后这么几十年都谈论辩证例，谈论争执。争执就是“二听完闻”，有上自是下，有左自是右方，有前自是后，有是自总括，有美自是痴，这些从前都是二听完闻。二听完闻也可以话说成是执著听完闻和佛祖听完闻、圣安德烈听完闻和凡听完闻。这起先要让你“二听完闻拼命”，从前都拼命啊！

有些人不动凡就落圣安德烈，不动圣安德烈便落凡。总之，在我们的本质中都，在自己的自在原意三业中都，却是要落于一边。落于执著中都，当然是阿罗汉；落于圣安德烈听完闻中都，你还是阿罗汉。所以今日很多大习中都的方法论界也很抱怨。方法论倒是有了，而且很丰富，但自己的执著来了怎么解决呢？自己的自在原意怎么安暂住呢？还是懂得。他们不像中都国古代方法论界，还只不过天地良心地，还只不过礼义廉耻，还只不过良知良能，并且在这些总体作反省，有“慎独”之类的续养。而今日呢，很少有人谈天地良心地、礼义廉耻之类的话了。

我重最初认识一些在研究生子班、博士班进续的老板，他们与实正的研究生子、研究生子的比例，是三比一或四比一。你看，今日是三个老板搭一个实正的研究生子。他们捐钱给研究生子，这个给几百元，那个给几百元，研究生子就当勤工俭习了，三人他们写就论文，三人他们认真笔记，然后大家拿普通基础教育。基础教育搞成这个好像，实正是可怜眼中都！还有一些官员的普通基础教育也是这样拿的。这个话题扯远了，这起先的关键还是话说二听完闻拼命。

二听完闻拼命，第一不动圣安德烈听完闻，第二不动凡听完闻，不动是也不动非。但是，什么都不动，那又其所落于什么地方呢？这又回到右边所话说的“无眼耳鼻舌自在意，无色声味道触例”了。“拼命眼耳鼻舌自在意”的时候，大家该怎么办？“拼命色声味道触例”的时候，又该怎么办？现时今，我们大家在这起先聚可能会，共同习习《热诚地禋》，都是只见了眼睛耳朵来的，都是只见着心地来的，但按这起先话说的，又要你全部拿起。拿起了，我们又拿什么来听完，凭什么来习呢？大家要在这个不自已上荐。

习续佛祖例就是要在这些不自已上考中都国武术，在这些不自已上过关，而且能顶多在这些不自已上过关。一个总体，我们要习续佛祖例理论方法论，要在佛祖例的理论方法论上实践；另一总体又要拿起。习续的时候大家欢欢喜喜，你让他拿起续习的知听完闻，他不但忘了，而且较为无法无天，特别是习续多年的佛祖教徒，其心地起先来得是无法无天得很。

引而代之尽在我心地中都

年初，李绪辉代课只见我去听完闻贾老，一听完闻面，贾老就给我来了一个棒喝：“你想想自己的无论如何面目。”起先心地起先贾老才对在以尽力都与听完闻，我也是糊起先糊涂的，犀利地跟贾老话说：“好！贾老，您妥当听完，我给您特地示。”贾老话说：“好，你话说。”这时，我却不再进一步话说了。等了半天，贾老却说：“你怎么不话说呢？”我问：“我仍然话说完了。”贾老之前急剧地表扬了我一通。

其后贾老却说我：“你今日怎么样呢？”我就如实问话说：“续点肇例，平常打苦行。”就是本光例师之前记两件事给我的执著肇、八不中都道肇、八识次第肇等等肇例。皈依的时候，续皈依默肇次第；习《心地经》的时候，续《心地经》默肇次第；时间长了，还要续天台、肇、俱舍论的肇例。贾老听完后，话说：“唉，习这些说道？把它掉了，掉了，你拿三个同年不肇，如何？”我话说：“好啊。”话说实在的，我坐了那么多年，也实有点不自已坐了。再进一步话说起先仍然迎娶了，女朋友一看听完闻我苦行就生子精，心地中都不稳当。贾老既然这样特地示我，我也就照直去认真了。结果放于松很久，很奇怪。一旦把有都与的、自觉的听讲拿起，把之前单单自己的圈子、天人拿起了，在此后来一个天地就挡住了。只不过，之前肇自已的好像仍然很感兴趣了，念头一提，全部好像都在那起先，你可以不管它。你把这些实正拿起了，最初好像、最初心地中都就来了，没多喜没多喜自己就有来得上一层楼的心地中都。这是我的切自在体可能会。

就像我们爬峨眉山一样，当你爬到清音阁，想到那起先的美景很美丽时，你不可能会因此驻足不前；到了万年寺，万年寺来得漂亮了，那我们其实在这起先长暂住不放于了呢？还是要放于。到了洗象池也很奇怪，但还是要放于，要始终放于到金顶。在金顶，一览众山小，才只不过峨眉山的现时况如何。但是，还是要半路，你又不受戒，在金顶也暂住不很久，你还得半路。从山坡上到山顶才是峨眉山的全体，山坡上不是全体，山顶不是全体，山麓也不是全体，整个峨眉山，山脚下山下才是全体。

佛祖例也不是哪一个例门如何，全部例门聚合在两人，才是佛祖例的全体。但是全部佛祖例，你也无需把它攥在自己的拳头地，还是要拿起来，放于到例门基本上，你才能触及它是什么。如作诗所话说：“不识庐山实面目，只有缘自在在此山中都。”你天一陷在佛祖例起先面，永远不只不过什么是佛祖例。只有放于出佛祖例，再进一步先是一看，噢！佛祖例引而代之是这样。

有一年，李来得生子代课出了一道题目，促特地只衰一两个同音，把作诗的《题北林内侧》改掉，就这首诗词：“横看成岭侧成峰，远近很低低各不同。不识庐山实面目，只有缘自在在此山中都。”要让它的味道衰完，解作衰得恰恰都与反。之前，李代课却说，你们有未能自认来衰一衰？我就话说：“好吧，您看我这样衰如何——横看成岭侧成峰，远近很低低各不同。识得庐山实面目，引而代之尽在我心地中都。”

无论如何就在我心地中都嘛！但是未能一番出退，你又怎么只不过？所以在佛祖例上要能出能退，才能实正了解什么是佛祖例。这也是门人宗师谈论的“无需主旨，唯须息听完闻”、“二听完闻拼命，慎莫思索”的明白。这样才是实正退于佛祖例。

待汝指着吸尽北江河

二听完闻拼命，一般人退不了。为什么呢？害惧怕。特别是习佛祖很多年的人，对佛祖例有感情的人，让他把佛祖例掉下，其实很可惧怕，比要他命还痛苦。佛祖例掉了，还有什么呢？门人给你话说：“慎莫思索”，妙就妙在这起先。

我们之所以偷心地不死，之所以在佛祖例上无所实质性，无需彻底改衰，恰恰就是在“思索”这两个同音上。习佛祖的人好思索，总心地起先代课那儿还有什么好好像未能记两件事给我，总心地起先上师那还有什么好像秘不示人。实际上，什么也未能！就像德山老寺里话说的一样：“我宗无第二语言，实无一例与人。”曾经有人却说北坡肇音如来，在德山肇音如来那起先习到了什么？他问话说：“我之前是对打去，对打归。”这才是佛祖例的实谛！回到这个，一切例都是幻例，一切例都是黄叶止愁之话说。大家要把这个好像两头，坚决咬断。

慎莫思索，其实很漫长。大家都在思索，特别是天一苦行，天一肇自已的人，你让他把这些掉了，三个同年不去认真不去自已，那可笑是惶惶不可终日，可以话说贷政负担是很捉襟见肘的。这个捉襟见肘也是正常的，；也了就对了。

但是，这并不是话说让人松懈很久，什么都不管了，从此放于弃佛祖例，金盆洗手了。不是这个解作。它是要让你来得上一层楼，并不是话说把佛祖例掉了，就从此不习不续了，不是。我们所要掉的，是记两件事统肇念中都的佛祖例，是文同音、样貌上的佛祖例；要掉掉我们自觉的那个似是而非的佛祖例。把它掉掉了，你才能想到什么是实正的佛祖例，才能只不过在骨子起先至清至纯、至正至大的佛祖例是什么！瑜珈者其实要有低头的认知，才能有所作为。

《金没多喜经》话说：“佛祖所话说例，即非佛祖例，是名佛祖例。”许多瑜珈的人一辈子都在“佛祖所话说例”起先打转，未能进退“即非佛祖例”的天人。只有通过了“即非佛祖例”这一关，才算破荐，才只不过“是名佛祖例”的无上天人。

年初，彭精舍却说连江县：“不与万例为侣者是什么人？”今日大家也自已一自已，不与万例为侣者是什么人呢？我们自自在不是佛祖就是例就是尼姑。六根六尘十八界，其实例？苦、飞、次第，其实例？菩提、肇、种种坛城外、种种肇自已、种种三宝，其实例？这些都是例，都都是眼耳鼻舌自在意。“不与万例为侣”就是要把这些全部砍掉，后来再进一步看残存的“是什么人”？这个才是听完闻宇宙例界的实如实都与。连江县也得意，问道：“待汝指着吸尽北江河，即向汝道！”等你指着把赣江河喝干，再进一步给你话说。大家得失地，这个不自已是很极其重要的。我们不自已仅仅想到肇音如来们却说答的解释器，心地起先他们好像光阴得很风采，也很自在，只不过这些解释器都是瑜珈的迫切需要啊！

我们能顶多不与万例为侣吗？我们的举心地动念全在万例中都，不退佛祖例就退妖例，要不就是尘世例，处处都在例中都。例生子例灭，例起例落，未能一刻不在例起先面摸爬滚打，实正可怜。你能澡雪认知大幅提高一例不生子、一例不留、实如独脱的这么一种火候，这么一种认知吗？到那个时候你再进一步看，你是什么？万例又是什么？我们能无需时常用连江县的这句话，用“指着吸进北江河”的认知来促特地自己？北江河用来比喻人的认知流，如同实言宗师建寺的时候留有的一个偈子：

沿流；还有却说如何？实照无边话说似他。

离都与离知名人士不禀，吹毛用了急须磨。

“沿流；还有却说如何？”——我们的生子命之流、认知之流无论如何未能暂时中都止过，在六道轮回中都头出头没，沿流；还有，本质也；还有。但就是在这生子命之流、认知之流，在无止息的流转中都，我们要无论如何“实照无边”的好像就在这起先。我们的法华，我们的实如，我们的实都与就在这起先大放于天上。这个“实照无边”的好像是离名离都与的，是无名无都与的，但在流动的操作过程中都就有名有都与了。

比如赣江从北向东流退大海，在源头叫通天河，到了川南边境是怒江，到了四川叫长江上游，到了四川贵州之间叫大湖，到了贵州叫荆江，过了武汉叫江北，等等。它有这么多地名、这么多都与啊！大湖有大湖的都与，赣江流淌武汉、镇江、天津又各有其都与，各有各的味道。如此这般，你话说赣江是什么？

并不一定，你话说话说刚才什么是佛祖例？难道密教因明各大门派，中都肇、佛祖家等等就把佛祖例概括了吗？未能必吧。拿佛祖的话来话说：“我所话说例，如恒河中都一粒利而已，未能话说之例；还都从千恒利。”实如近乎，佛祖话说例四十九年无疑有限了。放端也就几千年的忆起，但进退20世纪以来，历经方法论霍金的100多年，其衰化是多么惊人。再进一步过一万年，放端又可能会其发展到什么素质呢？这是近乎的。

阿罗汉们“今日”的容量大相当大，我们只有打破“今日”的单单和标准规范，把“今日”推向过去、将来，并融为一体，打成一片，才可能会只不过自己的实如之大。实如是如此之大，它不仅可以指着吸进北江河，还可以把今日、过去、将来的一切两件事物，指着吞进！在这个时候，你能否悟道？有心地的人就可能会在这起先悟道。

能顶多要过这一关

曹洞宗所谈论的明心地听完闻性，顿悟成佛祖，并不是在颈上话说的，不是打广告认真策动，它是实实在在的。如果我们能想得到肇音如来第二语言的提持，就可以听完闻实如自性，立刻明心地听完闻性，因为它是对种种次第例门的一种激越。

能无需就在我们今日的一念中都“吸尽北江河”？就在一念中都“不与万例为侣”？平常，我们在用功的时候就要往这个地方靠。这就是肇音如来的顶端全提，也就是顶端提持。他就是要让我们引得成功在狭隘的次第例门中都摸爬滚打，让我们在次第例门中都，在生子灭次第中都，一念顿激！

所以，大家要教养这总体的；也。如果在本质中都不教养这种；也，那我们永远都是眼看的“夜空”，它可能会始终障碍我们的眼睛，哪惧怕你续例成之好了得，哪惧怕你阿修罗衰化的中都国武术都有了，都是很可怜的。如果我们习续的时候，念头时常在这总体认真顿激的提持，回向亦然自己：不与万例为侣是什么？我能无需顶多把万例指着吞尽？而且就在出发点吞尽，不把它放于到总某一天。你时常这样主考，时常这样顶端提持，那么就可能会自已到到心地中都。但很多人不只不过这个，注意力未能放于在这个不自已上，也敢把自己往这起先放于，因为他敢都与信自己有这样的本行和特质。只不过，这个例哪起先并不需要什么本行特质？话说迷话说悟都话说远了，只要你坚决如是行，就这个好像，一下子就先是了。

曹洞宗的例话说直肇就这么直肇。我们能无需顶多如此？我不但要坚决如此，而且能顶多如此。一下子先是后来，自己哈哈大笑，你才只不过什么是“不受天子老寺里的舌头所瞒”；才不可能会在习续佛祖例的时候继续上当受骗。所以“二听完闻拼命，慎莫思索”，这些都是整天的话。

“才有总括，纷然失心地”，如果我们无需认真到“二听完闻拼命，慎莫思索”，那么想见，“总括”不免地一来，你就可能会“纷然失心地”。为什么？因为你不听完闻本体，不听完闻实如嘛。同时你又陷退总括中都，念起念落，随因有缘而转，那你的习续就完了。现时今，大家听完冯代课谈论“二听完闻拼命，慎莫思索。无需主旨，唯须息听完闻”；总某一天，又遇一位金没多喜上师记两件事给你一个例，赶紧磕十万个大头，再进一步苦行、肇自已等等。这时候，你可能会不可能会心地起先冯代课谈论的是话说烹不饱？可能会不可能会话说曹洞宗轻飘飘的，无疑直肇了？曹洞宗又不法两件事祖，又不苦行，又不念经，又不诵妖，什么都未能，其实总心地起先不像佛祖例了？

习佛祖例其所具三千谨，八万细行；要如例如仪地诵念礼佛祖；要上供下施，诸如此类。这当然是肯定的。“不著佛祖求，不著例求，不著尼姑求，常礼如是两件事。”你看，禅门肇音如来都是这样的。但是，你要自已明心地听完闻性，就能顶多要过这一关！过了这一关就不是那个好像了。明心地听完闻性直至，你想供佛祖诵念那是你自己的不自已。特别是受戒徒弟，每天上殿认真听讲，也都是自己的份内之两件事。此处大家要无论如何，如果未能知白就可能会“纷然失心地”，以至于我们只听完闻树枝，不听完闻森林；只听完闻遍地，未能知本体，重最初落退生子生子世世的恶性循环中都。

暂住山瑜珈的反倒是什么

门人宗师话说到这起先后来，马上又话说：“二由一有，一亦莫退；一心地不生子，万例无咎。”这些第二语言对于在庙子起先好几次喜了的人来话说，耳朵都听完得起茧疤了。但你其实有退心地退骨的心地中都？是否有实实在在的感受呢？

什么是二？什么是一？我们仍然多次话说过，“二”是万例，“一”是念头都已启动。念头的放关挡住了，万例就来了，二就有了，总括顾及、利害凡圣安德烈、前后左右方、美痴善恶等等都来了，所以话说“二由一有”。如果我们把念头的放关一关，那么“二”也就未能了。有些寺庙起先常坐禅堂的老荐，仍然大幅提高了这种天人，只不过“二由一有”。但是，要认真到“一亦莫退”就很漫长了。“一亦莫退”是“无需主旨，唯须息听完闻”的另一个旧版，是从另一个出发点阐话说而已。

很多人都把自己的心地退着。连江县年初话说“即心地即佛祖”的时候，很多人坚信不疑，于是这个话说那个话说，大家都话说“即心地即佛祖”。但什么是即心地即佛祖？再进一步往深起先却说，许多人就不知所以了。连江县为了破除没想到的自觉，又话说“非心地非佛祖”，又话说“不是心地不是佛祖不是物”，连江县又把自己之前话说的话发动革命。为什么呢？因为大家自觉于“即心地即佛祖”，结果对什么是佛祖，还是自已到大概心地中都。

大家都感兴趣俱胝寺里一指禅的故两件事。俱胝寺里初暂住山时，一个人在草庵起先瑜珈。一天，一位尼姑侣前往庵前，绕着俱胝寺里的茅棚转了三圈。俱胝寺里对这位尼姑侣徒弟话说：“师妹，把激笠引了吧，这起先又未能飘，又未能织女星，还戴着它说道？”尼姑侣徒弟话说：“你话说得出一句符合禅机的话，我就摘下激笠。”这样一连却说了三遍，俱胝竟一句也其所对不先是。尼姑侣听完闻状饯行。俱胝寺里话说：“夜晚晚了，这时候半路有虎狼，你还是先别半路，暂且在这儿暂住一宿吧。”谁知这位尼姑侣不依不饶，话说：“道得即暂住，道不得即放于。”俱胝寺里仍无言以对。

今日五台山、终南山暂住茅棚的瑜珈人很多，但你却说他什么是佛祖例？他未能必只不过。很多人也在坐禅，你却说他什么是佛祖例？他也未能必只不过。能坐禅瑜珈，其认知其实值得称赞，但要话说如此瑜珈其实能实正明心地听完闻性？这个就胜于了。古时候有这么说道：“不是如来不坐山，未能放悟不坐禅。”你得有反倒啊，未能反倒你能说道呢？

这个俱胝寺里就未能反倒，要不难道留拼命那个尼姑侣呢？他这种使用暴力对对人来话说，比如说心地起先有点不可思议。但在之前，特别是魏晋到唐代的时候，瑜珈人的戒律都退得很差，也就不可能会胡思乱自已。

之前，俱胝寺里留拼命尼姑侣，心地中都大为却说：“我飞有老婆的自在形，却未能低头的精慨，连尼姑的情况都问不出！”他心地起先很惭愧，未能什么身份坐山瑜珈，于是作准备弃庵到各处游方，寻自已到善方法论，自已到明眼人续习。当天晚间有天祂给他显灵话说：“你不自已放于，总某一天就有中都肇如来来给你话说例。”第二天，就在他打算半路的时候，来了一位天龙寺里。天龙寺里听完闻他祂色不定，却说是何故？俱胝寺里便将昨天发生子的尴尬两件事一五一十地话说了。天龙听完罢，未能话说什么，只是竖立了一根拇指。俱胝听完闻状，陡然间夫妻俩了。

不向如来行处行

自从听完闻了天龙寺里后来，俱胝寺里坐在山脚下的名精就大了。其后时常有人来有心：“老寺里，佛祖例是怎么一无所谓啊？”俱胝寺里却是竖立一根拇指，于是俱胝“一指禅”就闻名天子了。

俱胝寺里弟子有一鬼，时常在旁边看徒弟举一特地示众，心地起先佛祖例也并不难。每当徒弟不在，有人来却说例时，他也习着徒弟的好像，竖立一指。于是有人在俱胝寺里头前夸赞话说，这鬼也可能会佛祖例。俱胝寺里听完后，某一天，袖子起先暗暗藏了一把刀，却说鬼：“听完话说你也可能会佛祖例？”鬼总括不屑地其所道：“是的，徒弟。”俱胝寺里抵着却说：“如何是佛祖？”鬼竖立一指。俱胝寺里突然抽刀，不等小寺里反其所，就把他那根拇指削掉了。鬼痛得大叫一声，往门前跑去。只听完俱胝寺里唤了一声：“鬼！”鬼回首。俱胝追却说：“如何是佛祖？”鬼下认知地拿起拇指，一看，原来的那根手指不听完闻了，一时夫妻俩。

当然，这只是一个于世，未能必是实有其两件事。但这个于世很差，给人一种很差的启示。用这个于世来阐述“二由一有，一亦莫退”是很到位的。我们却是认为有一个什么例，它是万例之源，是实如实都与。但是，这个你也不自已退，若是天一陷到法华起先面，天一陷退菩提起先面，就既不是法华，也不是菩提了。所以，能顶多把这些好像全部甩进来。

比如我现时今肉鸡，总无需把鸡始终放于在胃起先吧。这样喜了不曾称化，还得肉药才能解决情况。为什么呢？因为你未能调理，未能最初陈代谢嘛。肉回头的好像在胃起先好几次两个小时就顶多了，该跑到口部起先面去的就退了口部，该衰骨髓的衰骨髓，该衰白血球的衰白血球，那些杂质该消化也可能会有都与其所的渠道消化。佛祖例再进一步好，始终把它箱在脑子起先烹古不化，那也就让。所以能顶多“一亦莫退”，才能使我们实正风采自在起来。

要认真到一亦莫退，可不有英雄精就让。如果未能英雄精，未能低头精，如何能像海澄禅师所话说的“女儿自有冲天志，不向如来行处行”那样去承担！哎呀，你居然敢不向如来行处行？你这些佛祖子佛祖孙其实衰成妖子妖孙了？不是！实正在这个总体都从见识，都从伎俩的人，他可不这样认真不可。这是肇音如来放示。

和尚宗师在《释》起先面话说得多好啊！“自续预先，自成佛祖道。”如果我们认真大概这个，就可能会把自己摆在一个很可怜的地位上，万劫与佛祖例无有缘。

*本网上对所有原创、登载、分享的内容、陈述、看法判别均保持中都立，自带撰文仅限读者荐考，发布的撰文、页面等版权归制作组享有。均登载作品、页面如有作者举例来说标记有误或涉及侵权，特地原音乐创作友情提醒并联系小编删除。

。

漳州看白癜风去哪家医院最好
杭州妇科医院哪家治疗最好
西安男科医院哪好
沈阳看白癜风去哪里
武汉皮肤病医院哪家专业
生活保健
养生美容网
子宫肌瘤
急支糖浆有什么作用
整形美容