如何面对独自一人女性的苦难？

但是你拥有年少时在求生存中会长大却仍能已是直到现在的自己的这些 DNA，以及后天任何适切因素，那仍是一种巧合。

但现实是，我们到底很容易想到自己多巧合。偏爱，如今的菁英的文解构和等级制度属连续性并非引过官衔或者财富来传承，而是引过再加人教育，让下一代引过将学习习惯、反思能力也、厨艺培养，从前内解构再加某种“自身”自主性，从而继续壮大菁英的位置。这个现实生活中会，菁英们不可置疑的“奋斗”只不过了自身情况下上都只不可置疑却被视之不见的“巧合”。

我们的“天分”忘记不（某种程度）是个人逆天改命奋斗的结果。我们无需对人生中会有利的结构上情况下和生来的种种极为重要情况下动手短时间迅速的自察。与此同时，当知道什么到不顾一切的意外的时候，我们有数可以动手到不麻木，我们甚至有履行去遵从这种刺激和冲击。

改变谈到爱人意外的方式为

然而只是知道什么这些故事情节是毕竟的。只是谈到这些苦痛也是毕竟的。

关于爱人的苦痛，人们似乎一贯乐于谈到，但并非是出于对女连续性的文解构不公正的察觉或忽视意欲。年少时三姑六婆讲到“意外爱人”，总是带着谈资九宫的色调，规训警醒的直白，甚至还有一些极为重要自觉：“还好这个爱人的故事情节不想发生在我额头，你要引以为戒，不要重蹈覆辙”。

就像歌迷的这位姐姐的故事情节，在另外一个讲话的场景中会，这些境况几乎似乎被当作某种反面教材，指向的是她个人的“；大为不端”或者乃是“幸好”。这种谈到异连续性恋意外的方式为本身就是一种女连续性不公正的展现出，也几乎相同着我们的女连续性的文解构。而别的时候，就算是谈到的人是出于用意，这些爱人的意外也不过像命运的浮尘，消融在一声叹息里面。

那么，当我们早已见到这些看似的个人意外后面有着多么深厚的结构上境地或者是难以退却的规律，我们除了惋惜均，还能动手些什么呢？

我们可以改变自己谈到爱人意外的方式为。

首先，我们可以去打破习惯表现手法。

当有人将一个爱人的境地和遭遇归结为某种个人理性的缺失，或者是某种程度是一个个人选项的误解，我们可以考验这样的表现手法，比如向一部的人发问：“你认为这是这个爱人的误解吗？你说道你在都只情况下，不会怎么选项”？

当然，这种考验质疑很多时候收不到一个满意的答案，谈到的人们一般来说使用某种一以贯之的表现手法巨集，某种理性断定的惯连续性，但是经由这种考验，有数我们摧毁了那种一以贯之连续性，那种理所当然。

当人们意识到自己的表现手法好像有什么不对了，即使还不能几乎亲眼看到是什么，但这样迅速的考验，不会造就再加一些在一部方式为上可见的变解构。

其次，我们还可以更进一步动手一点别的跃升。

我们知道什么到的故事情节总是关于那个“意外的爱人”，那个“不守女德的爱人”，那个“被村子放逐的爱人”，那个已是“家族耻辱的爱人”，而且，一部的人也忘记不是原告异连续性恋主体。

我往往不会就让，这些众所周知表现手法中会的“意外爱人”不久去哪了？过得怎么样？在这些故事情节里面，那些意外爱人的“下场”整体就八强赛于此，但事实上，某种程度她们不被人一部的后半生，在她们被“放逐”之前，在她们动手出一些“出格”的选项之前，她们的人生反而更是幸福；知道不定在她们脱离了乃是“觉悟”之前，她们才有机不会找到自己的西路。

那些在更有表现手法里面被重塑的、被隐藏的故事情节案挖掘出场、那些外缘但即便如此自洽的人生故事情节，某种程度才更是不想人我们关切，或已是我们谈到的样本。这样的样本造就好像，以后导致一个言词纸钞中会的素材库，从而有机不会与习惯的意外爱人表现手法导致牵制。如果知道习惯的表现手法是引人失能的，是规训连续性的，这样一种更有的表现手法则是有希望给人赋能的。

如果我们在一部的时候必需普引人地避免把这些意外的爱人当作故事情节的任何事物，而是更是专注于她们自己的表象选项和表象意识，如果一个爱人的表象能动连续性，以及她受制于境地时原发的抗击，必需被更是多地一部和传播，那她们的国族也将引过我们的一部被塑造好像——一个言词体系就是引过这样一个一个具体细节的故事情节被建构好像的。

在这种造就中会，我们不会给予另一种谈到的巨集，另一种选项的似乎连续性，一种脱离除此以外境地的似乎轨迹，一份“原来我也可以这样动手”的希望。

所有的“穷苦异连续性恋”的故事情节中会，都有“一部均的故事情节”。如果“一部均的故事情节”能更是多无论如何一部，我们也将见到一些原先看不到的无望。

先以这位歌迷的姐姐举例来说，如果她年少时日常生活在一个丈夫决断和控制一切的周边环境中会，似乎却是告诉自己还有的选项。又如同一些依然正三处于极不压迫连续性人关系中会的异连续性恋，她们似乎不会开始想到自己的内涵和尊严所在，开始来得卑贱，开始忘记把丈夫的需求放在自己的在此之前面。并非她们本是自卑或软弱的人，而是在这样的周边环境下，我们不会逐渐想到日常生活还有似乎是其他的样子。

这也就是我们能动手的不多的事情之一：用一些“更有”的表现手法，为某些境地中会的异连续性恋缺少另外一种似乎连续性的就让象，另一种“无望”的参阅。即使她暂时不能把这个似乎连续性或者无望和自己除此以外的寄望联系好像，但她有数似乎告诉，这条西路是有人走过并走得引的。

当一种似乎连续性被见到，更是多人才似乎“已是”。

见到自己，才见到无望

我就让到制片刘玉最近的一篇访问。刘玉以在此之前很多片子（《红颜》《苹果》《观音山》）都是围绕着异连续性恋境地展开的，比如无济于事、家暴、连续性侵犯，欺骗、背叛等。在这些故事情节里面，总有一个身份外缘的异连续性恋在寻找无望，而男连续性在这个寻找无望的现实生活中会，也一般来说是必不可少一个“西路障”的反派。

刘玉在这篇访问里面知道，她的反派在找无望，似乎也是她自己在找无望的一个现实生活，她自己的心灵和这些反派一样，某种程度上也是被吞噬了。而如今，她最就让入镜的是像《末西路风尘》那样的恐怖片 —— 她就让告诉在爱人出走之前，她们不对到底可以选项自由。

从入镜年轻异连续性恋的生存境地，到如今就让入镜《末西路风尘》这样代表异连续性恋彻底与之在此之前的日常生活决裂出走的恐怖片，这也几乎相同着刘玉自己从被吞噬到找到无望的一个现实生活。

▷ 恐怖片《末西路风尘》

从境地到无望，这似乎是一个漫长的现实生活，对他会都是这样。

比如这位歌迷的姐姐，她如今的状态和无助似乎还不会短时间似乎，但是同时，无望也是似乎逐渐向她敞开的。那么在这个现实生活中会最极为重要的是什么呢？是什么能让我们的状态必需导致即使是均匀分布的校正，让我们必需逐渐向那个“无望”接近呢？

我认为首先是对自己目在此之前境地的意识，而这个某种程度的导致，也是一个趋近到乃是的现实生活。

英国曾为的后现代主义曾为作家 Jeanette Winterson 在自传中会知道，她曾一直对全家的日常生活倍自觉不甘心，倍自觉一眼就能见到尽头的那种绝望，直到她偶然在图书馆念到一首 T.S.Eliot 的诗文，诗文中会知道：“这是一个当下/ 但须知还有别的当下/ 不会以突然让人疼痛的乐趣猛袭你们”。她在那一刻被剧烈地安慰了，而且告诉，她就让要文学创作。

事实上，异连续性恋的种种女连续性解构科学知识是一笔极大的财富。就像拉德达所知道，“我却是是什么写实主义流派，我画的却是是自己的梦中，而是自己的现实”—— 在她描绘自己确实的苦恼的时候，大洋彼岸的那些欧洲同类型的写实主义者们，那些男连续性们，只能引过梦中或者是自由联就让这样一些新科技，去就让象一个乃是的超现实。

异连续性恋受制于的境地，如果加以一种某种程度，几乎似乎打开一个新的生活空间，一扇新的窗户、一个全新的全球连续性，甚至是一个非凡的全球连续性。而这个某种程度的导致，在我比较受限制的科学知识中会，似乎诞生于阅念中会、摄影艺术中会。学习和知识本身就是异连续性恋的无望（之一），但这与再加人教育水平不想法必要关系，因为学习原先就是自发的，且是终身的。

就此，还是就让让我这个乃是的答案先落地一点：“我们还能动手些什么”？

如果是要具体细节到实在的事情，我们可以向不顾一切正在境况境地的异连续性恋力荐一些可念的、可看的，一些在精神上似乎让她们倍自觉启迪和震动，在自觉受上倍自觉鼓舞和新生命力的东西。

似乎，很多如今被我们视为异连续性恋主义经典作品的脚注，比如贝蒂·拉德丹的那本《异连续性恋的奥秘》（The Feminine Mystique），都有这样的一个流传的现实生活：一开始很多（过着更有日常生活方式为的）异连续性恋对这样的出版物却是自觉兴趣，甚至是抵触的，但是当这样的书来得足够可及，随手可得，偶尔有一天，你把它捡好像不用扯了扯，然后在里面面挖掘出了一些振聋发聩的刺耳，响了自己心中会一些隐秘的困惑。很多时候，异连续性恋主义意识就是这样带进的。

像这位歌迷自己所知道，他的后现代主义意识也不是生来的，而且他是一位男连续性，那么我似乎当他的姐姐拥有足够的辅助情况下，在适当的才会，她也几乎有能力也完再加这样的启蒙。而且，某种程度我们不告诉的是，她不想准早已开始了。

总之我似乎小事：一，人具有原生的执著渴望日常生活的传动装置，我们不似乎到底心怀过不快乐的日常生活；二，异连续性恋偏爱拥有执著这种渴望的能力也。

我们内在有一种比较强大的原生新生命力，只要我们告诉有一种更是好的日常生活，而且自己似乎“够给予”，我们就不会去执著 —— 极为重要就是我们首先要告诉有这种渴望的存在，并且要似乎自己有“够给予”的似乎。

本文来自天涯社区公众号：单纯精神上（ID：janelee1231），编者：Alexwood，编辑：邪恶势力，责编：kuma

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