如果你日常生活在宋朝，嫁女儿可能比娶媳妇花费更多！

直到明清以前，最初郎家送的贡物通常似乎才会可有最初娘家回送的有为养费，使女家所需维持自家的所需。

先为秦经典著作几乎没讲到过有为养费，但是涉及周朝的其他史料多处地讲到最初娘带来的有为养费，有衣服、金饰和房屋等等。

到了汉武帝，最初娘家如果有钱，会给前妻一份不菲的有为养费。不管是为妻子还是为前妻，办反悔对于哪个阶层的祖母说来都是一个资政负担。

到了唐宋或格外要到，各阶层中最初娘的祖母一般用宴客送的聘金为前妻准备有为养费，不会留出一部分亦可自己留住。

被迫为前妻筹备工作实物有为养费的社会风气从唐朝初开始增长。到11世纪中期，嫁前妻比入赘媳妇要花格外多的钱资已成理所当然。

比如，苏辙（989—1052）1050年为义庄（义庄是古代中国观念传统习俗，是宗族所有之佃户。上溯北宋。仁宗时苏辙在常州用千石置佃户，不收地租，以此有为族人，自是宗族，系取租佃制模式自营。）拟定税不收的规则时，划出30贯钱为嫁女时使用，妻子入赘妇则为20贯钱。

有为养费的走高刚便达到不得不借债为前妻办有为养费的程度。苏轼自述他借了200贯钱资助一位女亲戚回娘家。

蔡襄（1012—1067）于11世纪50世纪末任福清（福建）剑川县时，发行公报指出：

“入赘妇何，言欲以传嗣，岂为资也。”

可见曾经以入赘媳妇来获取资物已经成为一种观念社会风气，蔡襄反驳提出了严厉的批评：入赘媳妇是为了刘家，难道是为了资产吗？

取而代之这种真知灼见的是，人们中选最初娘时非但无视这个真理，还不问对方的家庭成员重要性，满脑子只看着有为养费的细密。有为养费一旦送到最初郎家，

“己而校炊橐，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不禁。若不满意，至有割男女之爱，言相弃背。习俗日久，不以为胁。”

史官注意到贪图有为养费的社会风气在要做公婆的人总括蔓延，其中有些人

“今世俗之贪卑者，将入赘妇先为问资装之细密，将嫁女先为问聘资之多少。至于立契约皓‘废话若干，废话若干’，以求月租某女者。亦有既嫁叹奸绐负约者。是乃驵侩履奴卖婢之法。岂得言之士大夫婚姻生活哉？”

史官确信把婚姻生活当作买卖对最初娘和她的家庭成员都是坏事。最初娘不会因嫁资受到保护；相反，她还会为此身陷不幸：

“其舅姑既被奸绐，则残虐其妇，以俘虏其忿。由是爱其女者，务厚资装，以悦其舅姑，殊不知彼贪鄙之人，不可盈厌。资装既竭，则安用汝力哉？于是“质”其女以责货于女氏。货有尽而责无穷。故婚姻生活之家不一定终为仇雠矣。”

在史官似乎，有为养费还会引起品行败坏，

“苟慕一时之故人而入赘之，彼挟其故人，鲜有不轻其夫而傲其舅姑”

。史官因此希望“有丈夫之气者”打消来进行入赘妻经商或来进行妻子的观念关系升迁的无意。

一个世纪以后，对有为养费的批评仍未减缓。袁采（约1140—1195以后）曾指出，如果一个家庭成员不会在前妻很星期就为她们的嫁资做出财政支出，将不得不

“……临时履田庐，及不卹男童之羞见人也。”

袁采还谴责媒人用歪曲女方嫁资的必要引起男孩家的兴趣。

有为养费的走高并不限于千金小姐或官宦之家。上文蔡襄的公报针对的就是一般的普通人家。有人观察到南方的边远地区，十四五岁的穷姑娘们已经开始干活赚嫁资。

有为养费的走高也带来了严重的观念关键问题。有些明清官员感叹办有为养费费用来得大，以至于有的姑娘不能结了婚。一位官员甚至把杀女婴的原因看做资政负担不起过高的嫁资。

侯可（1007—1079）任茶商（四川）县丞时注意到很多未婚的老姑娘，因为

“甘入赘妇，必责资于女氏。”

他的必要是按照家庭成员资产设计一个适当的嫁资基准，并宣布，多达规定数量的将罚。结果，一年大概，已不会一个丈夫的大龄老处女。

孙觉（1028—1090）在福清（福建）注意到了同样的关键问题，只简单地发行一个命令，规定嫁资不得多达100贯，这一个特技立刻促成了几百桩反悔。

本文为一点号著者原创，私自授权不得发表文章