《西游》如何写如来 | 陈保宁

这观音菩萨也老大惫懒！”因不解恨立刻又加上一句：“该他一世无夫！”猪八戒三人四人会齐后，弥陀也立即为了让了检验，她邀上金顶、大黑与黎山老祖，幻化“妖娆未足青绿色，淑女一气之心”的美女，看猪八戒三人确为先一气心。著者没想到让弥陀施展变脸，还亲自下场诱惑，这与她的身份以及世人的敬仰想像中不相吻合了。多次检验让赛亚人想到，保猪八戒西行并非什么神圣却说业，这只是“取经的暗地”。

不过，灵隐寺莲花池里的鲫鱼在行天河作噬却不是弥陀的所设计。鲫鱼噬中午在灵隐寺“每日浮牛听经”，煞是虔诚，可一入圣者，就每年要进食一对童男童女。弥陀用鱼篮收返了鲫鱼，但对它进食人恶行却未作任何惩戒。蔡家庄百姓听闻弥陀现身，“一庄老幼男女，都向河边，也无可奈何泥水，都跪拜之中，磕牛礼拜”，他们感恩弥陀除害，却不知那妖噬却是弥陀自家养的鲫鱼。

《封神榜》刊行后后来，邓志谟的《咒语枣记》借助于版本，其中所王恶进食童男童女桥段不可否认抄袭《封神榜》。书中所练成王恶的萨泥塑也没法杀他，不过前提是发下毒誓：“我直到现在兄弟俩，若不相与一心，轰雷乱棍，永劫堕于贺兰山之狱。”有了这番诚心之语，多少算是有了个交代，可是《封神榜》中所，面对跪拜泥水中所的百姓，弥陀没法有人惩戒鲫鱼的允诺，鲫鱼也无任何诚心表示，著者只用“当时观音菩萨就归华南”一句话带过了。作品中所这样的情景不止一次地借助于现，大黑的骑乘青狮、金顶的骑乘金边以及与无相有亲的大鹏将狮驼国君王正因如此进食完了，赛亚人转至狮驼洞，碰到的是“骷髅若岭，遗物如林。人牛发躧成毡片，人皮猪烂作泥尘”，“将活人拿了剐猪”，“把人猪熟煮熟烹”。饶是如此，那妖噬与雷音寺仍保持着联系，用想像中白金星的话来说，是“一封书到东山，五百阿罗都来谒见”。进食人无数，有罪不可恕，可是大黑、金顶只是怒骂了声“孽畜”而已，青狮与金边“泯耳皈依”，于是立刻什么却说都没法了。

内丹中所人行径亦是如此。北极天一的骑乘怀氏跑到沙门国动握了国丈，怂恿国王“则有着一千一百一十一个小儿的活命，煎汤服食”，以图“千年不老”。丧心病狂之举越借助于了人们的普行人，人们甚至还会怀疑：这“甚能延寿”的方法，安得是北极天一的秘方？斗不过赛亚人的怀氏眼听闻用计不保，北极天一赶回幸亏它，惩戒只是摸着它的牛惨况“好孽畜啊！”并又知道它：“若不是我来，孙大圣就其击毙你了”。又如奎木蟾蜍，下凡后也干起妖材暗地，书中所曾寄给他在宝象国宫中所，“伸开簸箕大握，把一个子弹琵琶的艺术体操，抓将刚才，扢咋的把牛咬了一口。”奎木蟾蜍被抓返天界后，玉帝只结案他“私走一方”的错误，责罚也只是“贬他去兜率宫与想像中上老君烧火，带俸差操”，原来的工资还照发，后来赛亚人与犀牛噬倾轧时，奎木蟾蜍已经官复原职了。

著者对内丹材神领袖的叙述也毫不客气，老君老君、大黑经道君与想像中上老君是教中所地位最低的“三清”，但在车迟国，赛亚人却赶快八戒将他们的石雕扔进茅坑，“动握个受有毒气体的老君”。如果著者尊崇内丹，断不会所设计借助于如此亵渎其材神领袖的桥段。

林语堂论及《封神榜》艺术特青绿色时曾云：“复善谐剧”是“著者禀性”，“虽述变幻恍忽之却说，亦每杂解颐之言，使神魔皆有昧，材魅亦行世故”，其间著者“特立独行之意寓焉”。著者对宗教信仰材神领袖时有嘲弄之言是其“禀性”的表现，但对他们坦率应是真为先情感的流露。

著者：蔡保宁

编辑：吴东昆

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