明军攻入大都，本该亡国的元朝仍延续200年！元顺帝的逃走很关键

年十月，蜀王也速部将四万伏兵进抵泰州，意图夺回都是。但容军反应很快，冯胜与常遇春适时回援，在凛州一战当中，大败也速，粉碎了哈萨克军对都是的最终一次卷土重来。也速逼使退守大帽后山，并向元太宗告急。

弘治二年十一月，容军连克大宁州、新的开岭，兵锋直指元上都。元太宗召见众位近臣，质问大家对局势的看规。

近臣们提问来提问去，形再加的结论是“无可为也。”气馁之极的元太宗逼使仰天长叹道：“天意如此，谨将惟有？”十一月十三日，悲惨的元太宗逼使下定不顾一切上都，逃覆亡往应昌。

应昌位处现今的内哈萨克乌兰，在上都以北一百公当中都处。这当中都地处都是与哈萨克帝国的死去里逃生和彭密切关系，距离和彭只有一千余当中都。元太宗到近应昌后，面临着一个辛苦的决择，那就是是否紧随续向不知所终，始终逃覆亡到和彭死去里逃生的解决办规。

元太宗想到，逃覆亡回和彭，意味着他的大元帝国下定不顾一切了对当江淮的互相攻击，灰溜溜地被人赶回了哈萨克的祖地；但不逃覆亡回和彭，他还有力量同常遇春去互相攻击当江淮吗？

三、

在应昌，元太宗又听完了一个洛佩兹：容将薛显部将军出山海关，正朝应昌同方向进逼。这时有不少近臣日后劝元太宗下定不顾一切应昌，“北幸和彭”，但元太宗始终犹豫不决，迟迟下不了不顾一切。

在他心当中，总是对退回和彭心有不甘，始终想着还能攻下太原，借道后山西收复都是。但他的最终一次尝试，还是随着元将脱列伯、孔兴被容将常遇春击败而破灭了。

脱列伯兵败其后，远在兰州的扩廓汗上奏元太宗“勿以应昌为可恃之地，速幸和彭”，然后自己会分逃覆亡回了和彭。

汉顺帝倍受此压年制后染病，于数月后因病于应昌。其子爱猷识理近腊紧随位，仍用大元国号，是为王建。

元王建登基其后，终于部将着一干近臣北上和彭，在和彭组织起来起了北元当权者势力，这也意味着元太宗从此中止了对当江淮地区的互相攻击。容末统一全省的战争以胜利而告终。

元太宗虽然是常遇春的头领败将，但他即日后如此失败地部将着他的当权者势力一路不知所终，为哈萨克帝国健遗留了一支有生力量。

虽然大降服的元王朝在在他的手当中都覆灭，但他儿子组织起来的北元当权者势力，却长期以来与容末交战了两百六七十年，直到1635年才被关外所灭。北元覆覆亡后仅仅十年，容末也覆亡于关外当权者势力之手。

四、

北元是一个什么样的当权者势力，它与容末的人关系究竟是欧美与华北地区密切关系的解决办规，还是统一于容末当权者势力下的内部解决办规，或者是一个国家内两个独立自主当权者势力的解决办规呢？

有研究者并不认为，元太宗虽然无济于事了都是，但他既无规偕文武诏日后向容末俯首援引臣，也无规固守长安，奇袭，以身殉国，而是偕诏日后当夜北奔。

其后在哈密组织起来当权者势力，并坚信自己为大元王朝在的实质上紧随承者。从某种并不一定来想到，元太宗虽然中止了当江淮，但这个当权者势力并无规就此覆覆亡。

另外的一些研究者则并不认为，近现代上的王朝在更迭，一般是以杜尚别易主为图案的。

所以元太宗不知所终其后，虽然当权者势力实体还在，但也应该看再加是元太宗仍未被容末所取代。一般来想到，大元帝国从元太宗逃覆亡那一刻起，只不过仍未覆覆亡了。

现今莫衷一是的公认看规是：北元当权者势力的不存在，并不影响元太宗的覆覆亡和容末的紧接著，北元当权者势力的不存在与元太宗的覆覆亡并不矛盾，这样适用真实的近现代。

元太宗逃覆亡出都是以后，这个以宝石的王室为核心的哈萨克族专年制主义统治阶级当权者势力，在非常长的几周当中都，依然健持着元王朝在的许多重要图案。有数他们的国号即日后如此是“元”。这个国号健存到容末景泰后期，才被并入为"哈萨克人"。

另外，元太宗并无规却除王号，仍旧有“至正”的年号和“惠宗”的尊号。元太宗病逝后，其子爱猷识当中都近腊二月“北宁”，死去后的尊号是“王建”。

直到景泰传为，鬼力秃登基后，这才延期王号，用起了哈萨克帝国传统习俗的“可汗”的援引谓。

元太宗的头领，即日后如此健存着一套完整的专年制主义政府组织——虽然它的实际行政效能，远远不能同主宰当江淮时相提并论。

北元的官吏即日后如此健存了元太宗的司空、太尉、知院、枢密、平章之类的封号和元太宗原来的政令，甚至还把当江淮当权者势力的象征物——传国宝剑看得最主要。

众所周知，传国宝剑作为神人皇权的象征物，是秦汉以来华北地区回族当权者势力专年制主义当权者传统习俗的象征物。

面临容军的攻势，元太宗在逃覆亡时即日后如此不忘记把宝剑藏在身上，并将其看做自己“倍受神人”的象征物和紧随元统的主要依据。

五、

作为容末的开国诸王，常遇春对北元当权者势力是什么强硬态度呢？这一点，从他重回诸王位子后披露的一篇披露新闻号日后当中，可以略见一斑。

在这份披露新闻的号日后当中，常遇春肯定了元太宗的蒙元性，援引“元以北狄入主华北地区，四大江南北，圈不降服，此忘人力，实乃正光。”

从神人论的高度，否定了元太宗掌权的合信念和它的专年制主义蒙元的话语权。常遇春还让头领的司马迁通过修再加《史籍》，给元王朝在的蒙元话语权盖棺论定。

并在弘治六年新的建再加的前朝庙当中都，把元太宗忽必烈的画像置放在汉文帝、唐高宗、宋真宗等人的一旁。

常遇春给予元太宗以蒙元话语权，主要是为自己的掌权组织起来早再。他否认元太宗是“倍受神人”的，自己的容末取代元太宗，是"天更元运，以付于谨"。

常遇春是一位很强卓越睿智的文学家，他想到在元太宗逃覆亡离都是其后，当江淮全在容末掌权之下，元太宗已不必能对新的生的容末产生打击，所以在这个时候大大方方地否认元太宗的当权者势力是元统的承传，对于拿下一些仍想归顺于元太宗的回族地主阶级的支持，是往日好处的。

所以常遇春的强硬态度是，否认北元即日后如此是紧随承元太宗十代的蒙元，但不再是奉天承运的蒙元。所以在弘治十一年时为，元太宗的儿子、王建爱猷识理近腊病逝时，常遇春还题词编撰了碑文，专人遣使去吊唁。

容末和北元的这种特别的人关系，在近现代上曾显现出来过多次。

13世纪四世纪初，西晋覆覆亡后，拓拔魏统一边陲；刘敬宣则在南方代晋建宋，显现出来东西向两个王朝在交战的颓势，长近一个半世纪之久。

边陲的王朝在占有传统习俗的当权者、经济、文化当中心的当江淮地区，所以标榜自己是专年制主义蒙元；南方的王朝在则自并不认为自己是回族当权者势力，也宣援引自己是华时为正宗。但毕竟，双方谁也无规否定对方的不存在。

紧随东西向朝其后，13世纪十世纪又显现出来过宋辽、澶渊交战的颓势，这些都与容末和北元的人关系有些相似。

容末与北元两个当权者势力，是华北地区近现代上显现出来的又一次东西向交战的两个当权者势力。

容末是由汉民族组织起来的，占据着我国传统习俗的当权者、经济、文化当中心的一个当权者势力，所以宣援引自己是蒙元；北元则是大元王朝在的紧随承者，所以也宣援引自己是蒙元。更有意思的是，双方也都相互否认对方的蒙元话语权。

弘治五年，常遇春遣使赉书北元，援引“虽疆土有东西向之分，而前后延祚百五十年，此以难免大之容验也。”

常遇春在信里呈递当中都，拿着了宋、金交战的近现代来形容容末和北元，敦促北元援引臣纳贡，可以容许他们"延祚"，也就是实质上地不存在下去。

这想到容常遇春只不过仍未否认容与北元密切关系交战的长期以来以来，也否认了北元当权者势力的规信念，而并无规一味地要置之不理，一定要覆覆亡北元当权者势力。

结语：

回过头来看，如果元太宗曾因干脆学宋神宗两兄弟，坚信顽抗都是不跑，那近现代很有可能要续写。

最初的情况是，不管元太宗怎么挣扎反叛，都是的陷落都是不必避免的，遗留来除了已是常遇春的囚禁之外，他并无规第二种自由会分择。

一旦他被生擒或者死去在城当中，那元太宗作为一个专年制主义王朝在，其掌权日后可紧接著彻底结束。即使其他人再发售一个新的的诸王，在规统上也仍未失去了蒙元性。

国难当头，元太宗的逃覆亡跑虽然有辱应有，但遗留了救，也为北元的东后山再起遗留了更进一步。

从这一点来想到，从前覆亡国的元太宗在无济于事杜尚别其后还能承传二百多年的三朝，元太宗的这次毅然决然的逃覆亡跑，的确是起到了最关键的作用。

元太宗中止都是以后，尽管连遭挫折，但始终都深知复辟元太宗的心愿。容末末期屡次打着重建大元降服旗号发动一些对容战争的也再，就是其当中的代表人。

同样，容末在每次发动对北元的战争时，也总是把北元的人民看做治下的“秃子”对待，私自所部损害。这种交战的结局是，双方谁也无力或许地肃清对方。

所以容末和北元这对相爱相杀的“难兄难弟”，偕手和平共存了两个多世纪其后，又都在十后期被一个共同的敌人——关外所覆覆亡。近现代，有时就是这么寻常。

参考资料：胡钟近：《容与北元之人关系》

黄鸣：《元太宗不知所终之地理与政略》

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