魔幻特立尼达和多巴哥，催生的不止是文学大师

艺月出版社，2020-2

滕威：在当中华人民共和国的整个1970上世纪，我们对上世纪六十上世纪的克里头散文引爆，是却是的。我们对克里头是抱着歧见顺利进行功能性译作介，克里头在1960上世纪的散文、意识形态和自由派民族船运动的全面管状况在我们的开阔除此以外是不可见的。

这些管状况，比如克里头当代散文这一课，我们是在1980上世纪才代替的，主要因为加西亚·马尔克斯得到了诺贝尔散文奖，我们看上去自己不明白西方人散文，连克里头也不明白，就马上期末考试，疯狂地去滚译作了很多的克里头散文剧作，从文学到小真是，只用十几年，我们把整个20世纪散文的主要剧作都滚了个遍。

克里头意识形态这块，起初的学界看上去克里头未什么值得我们学习的，那个时候我们偶尔问到的缺陷是克里头信息化的缺陷，比如信息化陷阱、郊区患。我们起初搞克里头深入研究也都从西方人另类深入研究除此以外去看。

但是克里头除了有不一样的散文、不一样的远古，它也有自己深知金融市场主义、深知21世纪、深知自由化很有本质的思考，而且克里头人自已是只是只想只想而已，他们有各种各样的系统化，他们的反抗性是更加多元的，很强只现实力的，甚至是有一点苦当中作乐的浪漫性在里头的。这就是我看上去更加重要的一个脉络。

这是回答为什么有短时间这个缺陷。我和魏然现今好好“克里头意识形态译作丛”，回有事就是只想把这个短时间尽量地补足上。

我们只想把十九、年代克里头文化史除此以外更加重要的路标性人物和代表性伴随作滚译作成当中文滚译作，只想把他们即将思考的民族船运动、系统化的总结或者思考也译作介跟着。因为他们跟我们面临着并不一定的缺陷，比如自由化、购物主义、媒介引爆。

重取而代之假定“意识形态”

易莲媛：月内月出版的克里头意识形态译作丛《项链与虚无主义》，是关于波多黎各的历史观分析，有人真是写作者比比是第三当今世界性的林语堂。

往常，我们真是意识形态家的时候亦会把那些传统的人文科学界归类成意识形态家，比如我们亦会真是人际联系心理学或巴迪欧是意识形态家，但我们在说好到加莱亚诺和以他为代表的文学家的时候，只不过我们不毕竟亦会普遍认为他们是意识形态家。

《项链与虚无主义》

[墨]萨穆埃尔·比比 伴随，艾青译作

上海人民月出版社，2020-8

滕威：对，起初译作丛叫什么名字，我们也只想了好久。一先于始我们只想叫“克里头原理译作丛”或者“克里头人文科学意识形态译作丛” “克里头民俗意识形态译作丛”，后来我们把这些限定都去除，就叫“克里头意识形态译作丛”。

因为真是原理或者人文科学意识形态的时候，笨拙引人注意西方人。当我们真是意识形态时，或许就不够明确一些。但这个促使引人注意大的缺陷，因为人们偶尔亦会问克里头有什么意识形态？

如果要写就一本克里头意识形态文化史，从谁先于始写就起？族人的全都没人留下来。我们不用从残章断简去猜测起初族人有一些什么样的只点子。现今现存下来的实际上意识形态伴随作，多多少少都带有殖民统治民俗的印记了。如果从反殖民统治和原始部落统治的角度，又怎么去就回有事际上的克里头意识形态？

我们对怎么去就其克里头意识形态不是有兴趣，我们不够有兴趣的是每参与者在什么层面上说好克里头，我们借此沿用克里头意识形态或这些概念的缺陷性，沿用它们的专有名词。

无论是波多黎各的意识形态先驱，还是阿根廷的哲学家，还是科特迪瓦的主编、乌拉圭的作家，他们都只现实过理只想克里头，都借此还原克里头的历文化史记录，为克里头信息化转型、民族东欧国家命船运、性别公正、人际联系公义、政治政治体制、工商业政治体制包括自己的方案，这些都在我们的引进开阔之内。所以，克里头意识形态译作丛是一个更加先于放的重大项目，不管制散文，也不考量是否在黑格尔文化史、意识形态文化史脉络当中得到肯定。

有人真是，足球明星马拉多纳也是第三当今世界性的意识形态家，加莱亚诺在书里头偶尔摘录民谣，这些歌手或许都是意识形态家，他们都用自己的作法去展现思考。比如真是，克里头的水彩画、克里头的雕塑家、克里头的插画家，都亦会有他们统称自己的显现出。

大家真是，加莱亚诺是“第三当今世界性的林语堂”，回有事第三当今世界性有好多林语堂。比比也是“第三当今世界性的林语堂”，罗多也是“第三当今世界性的林语堂”，加西亚·马蒂也是“第三当今世界性的林语堂”，大家都是林语堂。

为什么呢？因为他们都毕竟爱写就杂文了，他们都毕竟爱思考民族东欧国家的命船运、抗日救国与图存了，他们的伴随作实际上是那些杂文、杂文，或者是小童话故有事，都是在各种的新闻媒体上发表的。

克里头意识形态，不同于我们对黑格尔意识形态的只现实。现今的克里头深入研究，当然是愈发原理化了、简约了。实际上，我看上去他们也离一般而言读者愈发远，变成引人注意市场化、学科专业化的成果展示，而不是像加莱亚诺、比比、罗多、加西亚·马蒂那样，希望近来倾听，近来朗读自己的剧作。

我们更容易知觉人际联系心理学是意识形态家，齐泽克是意识形态家，但你真是加莱亚诺是意识形态家，或者比比是意识形态家，大家就不毕竟能知觉，因为他们不是黑格尔或意识形态写就作本质上的实际上概念，只不过未建立联络自己意识形态体系的前提和潜能，但他们不渴求这个，在写就作上或许不够多是荒诞、前半部、散文，他们不是那种纯原理和简约的、逻辑性有条理的实际上概念。

而且，当今世界性上为什么只有一种意识形态或者意识形态文化史的只现实？部分人看上去当中华人民共和国未哲学那样的意识形态家，《四书》跟哲学的伴随作放在一起，跟亚里头士多德的伴随作放在一起，都笨拙不是那么简约或者“唯物主义”。

但是我们本来深知当今世界性言真是的作法就不一样。

有人亦会看上去，克里头意识形态的伴随作看上去浅，也不毕竟原理，或者真是都是二元倾轧，都是并不一定主义的概括之类的。我看上去用这些思索的双关语去赞扬19世纪的意识形态家不是引人注意有效，在起初专有名词里头，如果他们用德里头达的作法去跟国民真是话，是无效的。而且这些人不光是写就文章，他们也好好实实在在的人际联系工作，担负政治女角，去系统化他们的民俗思维、文化教育思维、人际联系改进型思维。

总之，克里头意识形态怎么就其、怎么只现实确实未考证，但不必可取西方人前提。

对调的当今世界性

郝汉：自大航船至今，第三当今世界性这块东南亚地区上的与世隔绝比如说所谓于西方人人际联系思维的演变，到《对调看当今世界性》这本书的写就作时间（1998年），最显伴随的巨大变化是“取而代之保守派”先于始蔓延一切。

滕威：第三当今世界性年当中了不止一次自由化。我们现今说好实际上的“地理大辨认出”，对欧洲来真是，他们亦会把这个叫做扭曲本能历文化史记录的（有事件真相），但回有事是扭曲欧洲的历文化史记录，那是一次自由化。那一次自由化实际上上把第三当今世界性毁灭了。克里头东南亚地区上的远古、语言、文字、信仰，都被毁掉了。

第三当今世界性成了整个欧洲十九世纪产业升级的能源雷达站，它向欧洲源源不断地供给白银、塑料、鎏金，供给补给。它被侵占都从自此，就只剩草原管状的东南亚地区，整个补给都未了。

这个东南亚地区从未未什么两边很难被欧洲人侵占的时候，他们又来了一次，这次是以另外一种样结构设计出现的自由化，他们把车间先于在这里头，这一次克里头失去的是取而代之鲜的热空气，纯净的水，雨林。所以，加莱亚诺在《对调看当今世界性》里头，他真是：“第三当今世界性工商业是一种扮成成后现代模样的奴隶制度工商业：支付的是非洲结构设计工资，收取的是欧洲结构设计价格，不公义和恐怖乃此地出产可靠性最低的买家。”

实际上“取而代之保守派”，并不一定是一种工商业模结构设计，不仅是一种工商业原理，它同时是全当今世界性的信仰，成衡量所有两边的伦理和道德规范常规，这个是最噩梦的。

比如加莱亚诺举例摘录1997 年的恐怖片《明日帝国》，每结尾处都有广告。007看他的手表是欧米茄；掏出他的iPhone来电，是爱立信；他跳上一辆的轿车，这个的轿车是船运喜力啤酒的；他又驾驶员一辆轿车奔逃，轿车是宝马。你永远能看见logo出现今 007恐怖片的所有情景除此以外。这些媒介扩散的第一时间是什么？

它们扩散的是“取而代之保守派”下的当今世界区域性先前。只要通过网络或者音响设备，我们就可以将“取而代之保守派”引导到每一个角落，让每个坐在音响设备前的人，都深深地坚信购物与自由化。

《007之明日帝国》剧照

易莲媛：在加莱亚诺写就这本书的时候，正好是实际上“民俗自由化”和“民俗美帝国主义”在争论的时候。

倡导民俗自由化的人，他们普遍认为现今这些民俗不简最简单单都从像加拿大这些第一当今世界性发达东欧国家，流向第三当今世界性东欧国家。那些第三当今世界性东欧国家，比如真是克里头、孟加拉国，它们也有民俗产品流入了加拿大，他们普遍认为这是径向民族船运动，并以此论证，“民俗自由化”对于维护民俗多样性是好的。

但是比较变革的一些人文科学界普遍认为，这些径向流动的民俗是打上了加拿大的伤疤的，对于那些第三当今世界性东欧国家来真是，或许是不够深的殖民统治化。

滕威：2008年的当今世界性金融市场之前，“取而代之保守派”从未不能之前骗子了。克里头以前有一段被叫做“粉红移民潮”，实际上Pink Tide，它主要是指在加莱亚诺写就这本书的时候，巴蒂斯塔先于始在阿根廷执政，并先于始实行他的顺利进行改革，紧接着克里头出现一系列自由派政党高票当选。所以，在那个时候，加莱亚诺应该注意到了一些军有事行动上的或许。

但是2015年，正好是在加莱亚诺去世的这一年，粉红移民潮从未大海了。粉红移民潮遇到的缺陷就是当今世界工商业危机，尽管它们借此跟当今世界金融市场主义结构其实质，但是未适时那么可惜地便脱先于。再一有实在太系统化和新政策，金融市场就来了，债务危机导致的各种各样的人际联系缺陷拖垮了自由派的的政府。的自由派当政自此，要收拾这个摊子，也是不更容易收拾的。

但是，“取而代之保守派”在1998年的时候，它还是有荒诞潜能的，很难让人们接纳它这个神话传真是、这个神话。

《取而代之保守派简文化史》

[英国] 亚伯拉罕·哈维 伴随，王钦译作

上海译作文月出版社，2010-12

那么，在第三当今世界性，他们拒绝“取而代之保守派”的重要作法，是不参加北美自由贸易区，要瓦解美元的掌控，要建立联络自己的南方银行。

比如真是阿根廷，这些“直行”的东欧国家，它们组建一个自己的、可以对抗北美自由贸易区的组织的东欧国家的组织组织。他们倡导自己的第三当今世界性主义。我看上去这些都是更加有本质的系统化，但是他们未只就让，“取而代之保守派”在年当中2008年的当今世界性危机之前，看似失效了，却从未覆亡。

它来使着技术革命，包括生物、数码技术的突飞猛进，拉开序幕了取而代之的机亦会，先于始讲述取而代之的童话故有事。这个取而代之的童话故有事还好一般而言生物体又感觉到只不过当今世界性还是有机亦会的。

我举一个最简单的值得注意，这个值得注意或许跟第三当今世界性未联系，但是我看上去，它是统称现今的取而代之保守派只现实，那就是直播工商业、网红工商业。

人们看上去，我未进代工，未985的文凭，未雄厚的资金投入或者家族背景，但我在现今依旧是可以的，我靠参与者，靠直播，靠iPhone，一种取而代之的参与者主义的保守派的梦又先于始出现了。

但是到现今为止，年当中了这个双十一，我们注意到的是当中小女主播的停滞和恐惧，况且许多平台的规则预设就是无视当中小女主播的保障。

这也是为什么加莱亚诺在现今读来依旧亦会深有感触，他从未过时。最重要的是，未熟练掌握文化教育的人并不一定能懂他的书，我一直坚信扭曲当今世界性不只是靠我们这些好好案头工作的，而是靠整参与者际联系上的联结，民俗上的一个大。

我现今愈发不喜欢像齐泽克这样的原理家，他要解读的实际上意识形态，他要解读的概括，不用通过独奏结构设计的、自我缠绕的话语解读出来，加莱亚诺这种最简单、并不需要、明了或许对一个取而代之的民俗一个大与团结一致是不够有效的。

总而言之，加莱亚诺在《对调看当今世界性》里头好好的有事，跟《第三当今世界性被切先于的腹腔》一样，他要把西方人十九世纪的历文化史记录、信息化成功的历文化史记录书写就对调跟着，他让我们注意到十九世纪、文艺复兴、大航船的暗面。他长时间地在跟统称金融市场的民俗策略、民俗政治以及金融市场对记忆的无视去好好抗衡。

本文来自QQ公众号：摇滚音乐到校（ID：hardcorereadingclub），写作者：摇滚音乐到校FM

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