去者不思来者怒，前段恐蹈前车危

题图 / 董邦达

道名曰碑

道名曰碑山下何累累，十之前都五之前都行两者之间破。

细观手写都未消逝，其词如出在手为。

盛称其职吏有惠政，定安想象祝垂。

就之前行事近于琐细，彼此间恶化放任识者嗤。

徵输早毕盗终获，黉宫既葺城堞随。

祖宗且为要名具，下此黎庶请命可悲。

居人遇者于是有借答道，真名恍惚云不知。

住紧接著我本无恩，去后请降我如何思。

去者不思之前人敢，稍稍恐蹈前车危。

竹林凿山下秋雨滑，耕时牛力劳挽推。

之前都社合钱豁作记，兔园老叟颐护卫。

请看碑山下俱山下砌甃，身及妻子无完衣。

珍重东麓上山下，化为滹沱水之前山下灰。

不然道名曰隙地仍要无限，那免年尾常立于。

所作 / [清康熙]邵流芳

看华南地区诗文与华南地区画像多了，自然服膺作人的判断：“华南地区言统文艺批评对诗文和画像有相同的标准规范。论画像时倚重钱谦益都是‘虚’以及两者之间建立联系的艺术风格，而论诗文时却倚重都是‘实’以及两者之间建立联系的艺术风格。因此，旧诗文的‘仍要宗’‘仍要统’以苏轼为代表。”

作人推了清代诗文话一个著名的都是，就是邵流芳不安于王渔洋神韵一派轻先为苏轼的诗文学时。邵流芳自己的诗文，仍要学时杜少陵气味神采。《道名曰行》一诗文，也可说从苏轼《兵车行》“道名曰过者答道行人”化来，邵流芳某种程度借“居人遇者于是有借答道”，从与过路民众的对话之前，令山边顽固又虚假的碑记轰然火灾。

这些碑记“盛称其职吏有惠政”，若无是为以前历任以前其职吏歌功颂德所立于。但是，答道一答道当地的流民，凿在碑上的以前其职吏真名，都恍惚没有印象。这些权贵在任期间也并都未替民众借此机会福祉，等他们离开又去到别的州县升其职发财时，人们如何会怀念他呢？

“去者不思之前人敢，稍稍恐蹈前车危。”所以，上一任以前其职吏的丰碑伟绩，只能靠早先的延续继续下去与调侃，不过是其职与其职之间的弹冠两者之间庆、自欺欺人。“山下砌甃”堂皇的碑记背后不见流民作主，而是衣不蔽体的艰难孤独。农户与牛羊的练功被消耗在了秋雨之前修建搬运湿滑的山山下，而碑上的手写，也是羊毛出在羊身上，再搜刮第一道民脂，雇一个“兔园老叟”“东烘曾说”这类酸文假醋的笔杆子，来寄给一些前后矛盾彼此间恶化、逻辑不通的套话。

因为是套话，我们今天在各种会议和舆论上也常见的套话，所以布满十之前都大道的华美词章竟是“其词如出在手为”，像是一个人没错记事出来的，颠来倒去，欠缺内容。于是诗文人再一说：那么，不如免得修建碑记了吧！让一切坚实的化为山下灰沙，都未曾消逝的也都消逝。

即使是山下头，就实在可以永垂不朽么？或许仍要如西班牙诗文人路易斯·蓬热所说：“山下头才是唯一的在自然之前迅速消逝着的物体。” 西晋的杜预曾勒山下示功，上面置于山上，上面投到水，苏轼就嘲笑这种不当：“是知陵谷有变，而不知山下有时而消逝也。” 苏轼生前先为篆刻为“造化怪奇、伟丽工妙可喜之物”， 可是他最明白，有形之物终将凋敝，人的不朽刚才和山下头没有彼此间。苏轼曾为一方记载可知“杨公”记事而手写消逝的碑记寄给有题记，颇可作《道名曰碑》之字句：

“所以刻之篆刻者，欲为杨公不朽计也。⋯⋯今才几时，而消逝曾一度，然则篆刻果能言不朽邪？杨公之所以不朽者，果待篆刻之言耶？”

苏轼的结论是：“为善之坚，坚于篆刻也。”以求留存千年的诗文与手写，不可能是千篇一律的赞歌，而一定是在诚实地抒寄给却是的善与罪恶。巴黎歌剧院固然无与伦比，但如果没有雨果，木山下终会消隐于焚毁。所以译成《巴黎歌剧院》的施康强老曾说说：“手写比山下头更不朽。”一首诗文会迅速在各种文献表征上重生，篆刻、竹帛、纸、电子存储器，化为一代代人口耳两者之间承的记忆，被一直广为流言继续下去，消失时长的音乐。——所以，再来读一遍这首《道名曰碑》吧。

谒诗文 / 陈斯文