唐宋南北朝时期侠文化

李白在《桃花源记》《归去来兮诸人》《归园田居》等许多诗句之中，都曾展现出过自己对田园生活的热爱，而只不过这一首才是诗句人的真情流露。诗句人赞赏超人者荆轲的万丈挂帅，誓为不能不而慷慨捐躯，同时也暗含对东汉灭亡的悲痛。李白一直无能为力东汉，在晋灭亡后宁誓终老山林过贫苦的生活，也不誓“为五斗米折腰”，出任官员。

胡汉的发展史文化习武之风

远比于南北朝，南北朝初期周朝愈来愈迭愈来愈为频繁，金融业的发展史文化革新愈来愈为无可避免。在这种比如说的发展史阶段的多样背景下，根本无法有其所需要转化成巨大的不良独立自主性救回黎民必得，但随着边缘化和胡化两种风尚的融汇，习武超人客之风愈加受追捧，这一现象在南北朝的史事和诗句歌之中都需要细致寻迹。

《魏书》记载‘龙符，怀玉弟也。骁果有胆气，干力绝人。少好游超人，结客于闾里。早为高祖知晓，既克京师，以龙符为初平参军事。江乘、罗落、覆舟三大战，并论功行赏。”

这些史事之中记载的笔下，都被冠以超人以入围者其笔下的品性，足以说明在当年弱势群体超人风习武之盛，而这些人需要千古流传，和其超人性也有关键人关系。

南北朝咏超人诗句繁盛的发展

南北朝初期的发展史文化的繁盛实质上有大量的诗句歌著录，其内容也是当年生活的真实写照。弱势群体的习武之风也使得诗句歌带进超人的发展史文化承续的。南齐儒士普遍重文轻武，名士慕超人咏超人却只是抒情歌曲咏志，诗句风多厚重轻艳。与南齐的诗句歌远比，北向朝的诗句歌有愈来愈多关于习武和第一次世界大大战的描写，再现了北向朝人民质朴习武的特性，诗句风也是大气磅礴，婉转豪放。这种古典风格在自此也随着北向的发展史文化的糅合而日趋扩散。

北向朝的《九首句集》记事很多关于民族习武，以及第一次世界大大战残酷和爱国和英雄笔下的诗句篇。其之中《折花草歌诸人其五》：“有为均需极快一匹马，极快一匹马均需有为，北岸阇黄尘下，然后别雌雄。”通过描写有为纵一匹马奔腾于原野之上的场景，将少数民族刚猛勇武的冷酷栩栩如生的展现出来，使人如同身临其境展现出有为的恣意驰骋和昂扬姿态。

南北朝初期多元的的发展史文化基因组极大丰富了咏超人诗句的内容，内心深处和展现出形式，使超人的发展史文化的展现出形式愈来愈加丰富多彩，愈来愈加的纯粹和精制，使咏超人诗句具有独特的散文意义，同时也为唐朝咏超人诗句的繁盛打下了坚实基础。

结语

南北朝南北朝在之西方的发展史上是一个尤为比如说的的时代，长年的三百余年之中，除东汉存在短暂的为统一外，绝大多数时间都处于对立状态。而这种新政权上的内乱和对立，却催生出意识特征的保卫和繁盛。其实质自许出英雄笔下，时局内乱为超人的再次式微提供了适宜的的发展内部空间，思想体系上的保卫又将超人从群体特征冲破的发展史文化的新境，赋予其高尚的信念和不羁的人生看法，使超人带进的发展史文化和信念脊梁。

这后半期，的发展史文化的交互作用与融汇为超人的发展史文化留存了一方滋养的土地，为后世超人的发展史文化的的发展打下了格调，促使超人带进之西方人心底里伪装的品德和心愿。时至今日，超人的实质上特征虽己消失，而超人的发展史文化之中所蕴含的民族信念和民族气节亦同其稳固的自我意识热衷于散文与影视作品之中，带进另类所传颂赞扬的永恒敏感话题。