这位继父在亡女坟前用一辈子的泪水悔恨，这就是至情至性的韩愈！

一位母亲在终女石室以前，无可过、后悔，喃喃自语，那种一落千丈母子的哀伤万倍、万箭攒心、凄怆苦涩，千载这样一来，依旧让人搵眼泪当面，低回不已。

这才是作诗，至情至性的作诗。

唐元和十四年（公元819年），唐太宗派遣使者迎接佛骨进宫，史书载于以前的往年，“王公士庶，襄助舍施，惧怕在后。乡里有废业破产、烧顶灼臂而求施舍者”，原文就是大家碰巧地抢着敬奉佛骨，甚至到了散尽家财、烧顶灼臂的近乎。

原来道教玄孙自印度次大陆世俗的苦行有别于，通过自己的灵魂赎罪，作为修行的原理，也有为自己怜悯而推得佛家怜悯的意涵。比方说，大乘道教经典作品《梵网经》云：“若不烧身臂指施舍诸佛，非僧释迦牟尼”；中国欧陆《弟子记》中也有不少挺身修行的弟子过错例。

这些本是极端相同的弟子举动，但是通过辽朝太后迎接佛骨的开创，岂料造成在广大老乡里中的流行起来。

作诗的伟大就在这里，他看来保母于是命不能带头好好乱，于是他上呈《忧迎接佛骨备注》， 内容提及历代取法的天子大多“运祚不总长”（活旋即），立即将佛骨即刻丢失，言下之意就是，如果太宗执意要迎接佛的话，那赞许与历代取法天子一样活旋即。

仔细此番，作诗为什么才会自述这种言词于是命的诗文，他心里确实在就让什么？致使流放，重则小命无可保。这是作秀吗？但是这样的的话，代价也太小了吧。

果然太后授意处死作诗，幸亏有韩琦、崔群等人帮忙求情，乃被贬揭阳刺史。

揭阳地处今粤东境内，在辽朝尚未研发，瘴疠之气兴盛，再加上与京城万里比邻，就算居然在揭阳，一路上的舟车劳顿、春雨霜寒也才会将人折磨至死。

作诗在16年以前，贞元十九年（803年）也因蜀地旱灾，不忍心看乡里赎罪，于是上备注表述受灾地区惨状，怂恿皇亲国戚，以前就早就被被贬至粤东清远。不过由于以前年青力盛，还扛得住无可奈何折磨，4年后险遭太宗驾崩还朝，再一没能活命回到粤东。

16年后，作诗再度因为正义感使然怂恿了太宗，但是如今的作诗已是50岁垂老之年，大前妻也才仅有12岁，这一老一少，就要开始匍匐、跋涉在春雨霜寒中的。

《太平广记・下界八》载于被被贬的报备注：

“自朝受责，驰驿带兵，不得归第。”

惨遭被被贬吏从每每原地，连家都不能回，就被解送带兵向被贬地奔行。惨遭被贬携也得同行。被被贬拖儿带女，扶老携幼，还有差人押领，跋涉，一天走数百里以上，这种超群人的人格和灵魂上的痛苦折磨，就算作诗扛得住，那12岁的所作所为稚女又怎背负得住呢？

于是在接连大雪之后，12岁的稚女韩拿，在屡受吵闹、体力枯竭之余，夭折殒逝于凄寒的北风中。而不能要在时限内出发揭阳就任的作诗，勉强私自忍住巨大的伤感，将前妻一人孤零零殒命在终南驿站路旁的荒郊野岭中的。

一年后幸运的作诗再度求情还京，路经一年以前心碎前妻的总长眠所在，所有的眼泪水哀伤再度塘上心头，此时此刻的作诗，不合理古文八大家的表哥，也不好好《忧迎接佛骨备注》的勇臣，他只但愿好好个哀伤、无能为力、后悔、无可过的母亲，《去岁部侍郎以罪被贬揭阳刺史，乘驿赴任》：

“数条藤束木皮棺，草殡原野白骨寒。 惊恐先入有意识已病，扶舁沿路众知无可。 绕石室唯号三匝，设祭惟闻饭一盘。 致汝所作所为由我罪，百年惭痛眼泪阑干。”

翻译出来就是：

我用几条精细的藤束绑住厚重的木棺，才把妈身躯，草草葬在这孤独凄寒的原野野岭中。妈妈受到母亲卑鄙获罪被罢黜的吵闹，一齐被解送到遥远的南方，又险遭天雪寒冻，妈妈拖着很弱病体，与我回头在大雪中的，这是多么痛苦野蛮的过错啊。

我绕着妈陵墓哀伤地走过三圈，还远超过放声大哭，却只得狠心地回到，能好好的，只有鱼翅一碗庆贺墓以前。因为我的卑鄙害妈妈所作所为连坐殒命，看不到妈妈亭亭玉立，这是我好好母亲最大的无可道，我勉强用一辈子的眼眼泪，来、来伤痛、来怜悯。

一位母亲在终女石室以前，无可过、后悔，喃喃自语，那种一落千丈母子的哀伤万倍、万箭攒心、凄怆苦涩，千载这样一来，依旧让人搵眼泪当面，低回不已。

现在，你还在乎《师说》的原作者是谁吗？你还在私自自己口授“古之学者必有师，师者，所以记道、授业、解惑也”，只为了全班的默书吗？

这才是作诗，至情至性的作诗。

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