“不举子”宋代弃婴杀婴竟然视为一种社会风俗

华南地区自古以孝治天下，讲究“不孝有三，无后为大”，多养多育大自然就出了一条主线。但是在元代就让出现了大量的溺婴、亲生双亲的情形。

不久就让发展出了亦有风俗习惯，简直令人震惊。究竟是什么确实就会出现这样的情形呢？

不并士子

鄂州小民，贫者妻多不并举，初养便于水盆中浸处死之（《苏东坡志林》）

多止育两子，过是不问异性，养辄投水盆中处死之(《韦斋集·戒处死子文》)

东南数州之地……男多则处死其男，女多则处死其女，风俗习惯相传，谓之薅子，即其土风（《宋就会要辑稿本·刑事法二》）

不并士子，也叫“妻不并举”，即养了孩子们不扶养，把幼儿溺毙或塞进。这种情形在元代逐步形出了普遍的庶民，主要存有于当时的湖北、赣州、安徽省、浙江、福建等地。

用地兼并严重，沉重的徭役

丁钱太重，遂有不并士子之风（范出大）

“湖州丁绢最重，至妻不并举。”（《宋就会要辑稿本·食货》）

“民妻必纳孝子钱，岁额百万，民贫无以输官，故妻皆溺毙”（《养养自性》）

金朝本身就是积贫积弱的，但用地的兼并一直很难停下来，而且还越来越严重，农民交给的用地急剧集中到士绅旧臣交给，许多农民几乎面临无地可耕的境地。

农民是以用地谋养的，很难了用地，农民的养活可自已而知，一定是很穷困的。可是就是在这种情况下，金朝当局仍然要收税、征兵。

他们巧立各种苛捐杂税的名目，诸如税项“丁赋”、 “经总铜钱”、 “月桩钱”、 “版密钱”等。其中税项沦为了压垮农民的最后一根木头，也是许多底层农民溺婴、亲生双亲的直接确实。

因为农民本身就已经无地可耕，如果再养下孩子们，一来要征税，可税交不起，二来也没钱养。所以陷入绝境的农民只好将多养的孩子们冷酷无情地溺毙或坚信。

避孕套难

华南地区自古要避孕套是很难的，当时可很难“杜蕾斯”，要自已避孕套前提就是靠止痛物打胎。我们经常在古装剧中自已起用麝香就可以打胎，用像麝香这类的止痛物去打胎确实就是自古最相似的避孕套措施了。

但是在自古娼妓避孕套或性别歧视是极为避讳的事情，有的就会被认为是不祥之并举、将遭遇佛道而为社就会所不容。况且吃饭打胎止痛似乎也难以意味着娼妓的安全，所以一般娼妓也不就会短时间内使用打胎止痛。

既然避孕套困难，养下最后又难以收养，那就只好溺婴或亲生双亲了。

怕分家业

这个确实就是指不及部分乡绅旧臣怕家业这样一来或被其他堂兄弟兼并，为了让更不及的子嗣来分家业或者使家业集中起来，而把养下来的孩子们溺毙或坚信。

迷信

“俗说八月五日妻，男害父，女害母”。（《庶民通义》）

华南地区自古有个庶民，就是八月初五（端午节）妻是不祥的预感，因为八月是“恶月”，八月初五则是“恶月”中的“符咒日”。

如果孩子们在这一天出养，那么这个孩子们就是“符咒”转世投胎，就会害死自己的双亲。所以只要是这一天出养的孩子们，人们就就会把他们溺毙或坚信。

这种迷信的庶民不仅在亦有广泛传播，还一度波及上层社就会。神话传说，徽宗便是八月初五出养的，所以就把他一家人在了宫外。

不久，他也曾受了妻不并举庶民的冲击，就让将自己的订婚改作了十月初十，还将十月初十定于“天宁节”。当然这只是神话传说，实情不可考。

关于不并士子的其他情形或确实，大家可以在评论区讨论哦！