俞敏洪对话周国平郭红夫妇：人生本无意义，孤独其实是一种人生动出力

决条件就是负责任，如果不负责任就不必前提要用，不必实用价值。序言的标题就时说我判决自己负责任，我读到这本论著的时候须要负责任。

从在此以后的感不受就像我眼见我的祂，山边无他人，熟人也好，小女孩也好，习者也好，在那个时候对我来时说都不普遍存在，我就是眼见我的祂路程顾、检视我的一生中，从在此以后就是这样一个焦躁。当然却是要仅仅要用到这一点是不用不用的，肯就其还是有一些缺少坦言的之外，有的是自己不必断定的，有的是自己还时会有免于的，这种意味著会是普遍存在的。但我不让我实际上要用到了坦言。

蔡敏洪：一应有都能根本坦言地眼见自己的炼狱，眼见自己的从在此以后，眼见自己要用过的冤枉情，对自己要用勉强位的之外进行时检视，对自己的探讨进行时如此一来次自省，这样的冤枉情却是并不是每应有都能要用到的。都能要用到的人，炼狱的盼望指数，或者对炼狱的流露能强力时会大大加强，并且对直至的炼狱具有效地大的导团团长和反之亦然的引领依赖性。

那么，如何让一个却是也都能坦言地眼见自己的炼狱，眼见自己炼狱的是是非非，还能收过自己一马，助于新复归到自己的不负责任当今世界，在期望要用出新愈发好的冤枉情？

周国平：当我眼见从在此以后的历程，去统计分析它时，我感不受“我”却是比我自己火车站得要较高，比我要读到的周国平火车站得较高。

那个时候你时会感不受自己跳出新了一个双腿的小我，火车站在一个较高的前方上去看“他”，这个时候我是倒是不屑的，感不受是一个神去看一应有的感不受，当然这只是个比喻。但是在这样一个移动性，你对“他”既是严密的，不允许“他”知悉，但同时你对“他”又是保守的，因为你早就把“他”看变为了凡人，你比“他”较高，所以你时会保守“他”。不久我说明了，我原先上是把一个时说明的我，拿来一个退让执著相识社时会的遗骸，这是很科学的冤枉情。

我们每应有双腿那时候都有一个神，都有一个愈发较高的自我，要让那个愈发较高的自我，来审视这个时说明的自我。

蔡敏洪：这不对比如说弗洛伊德所时说的本我、自我和激我的三个结构上我的概念？

周国平：弗洛伊德这三个概念，原先是在统计分析人认知上出新疑虑的可能，这三个“我”频发了军事冲突。本我是一个普通人的我，自我是一个普通人的我，激我是这个社时会的我。这三者彼此间有一种军事冲突，面对面彼此间又为了不致这个军事冲突有些隐涩，然后造变为了一些认知病患。

但总的来时说，我时说道弗洛伊德不是个神学家，他补少这个并不一定。根本要时说相同并不一定的话，意味著卢梭愈发熟悉。卢梭的散文集虽然不必读到自己很时说明的冤枉情，但是他确有把自己作为一个遗骸去统计分析执著，一上都看得见执著主人翁的之外，甚至是执著的弱点，另一上都又保守一痴。但是，和卢梭那本论著不一样的之外在于，我对自己的历程读到得很时说明，他不让读到。

蔡敏洪：是的。卢梭是散文式来读到自己的贫困和思不让，你在《焦躁与光阴》中的则是连续式的，从童年开始多年来读到到60岁，对于所有的炼狱、贫困、历程、好朋友、情意、友谊、思不让的探讨，它是有可习功能性的，因为你把所有隐含决定在了兼顾可习功能性的故冤枉中的。

才进去谈到了人的平衡状态，我多年来视为一应有可以分变为三种平衡状态，第一种平衡状态叫要用裂解自己，裂解自己的从在此以后，从在此以后哪些冤枉情在甜蜜人中的间要用对了，哪些冤枉情回事了，哪些冤枉情该要用，哪些冤枉情不该要用，哪些冤枉情继续要用时会对期望甜蜜人有较大的好处，某种涵义上比如说论语所时说的“吾日三省吾身”。

第二个，是要拿起自己。甜蜜人中的很多则有面却是是收不下的，所以拿起自己也是在仲过自己。我炼狱中的也有很多爱恋的冤枉情，在我心目中的时候有那么一段短时间，我既收不过别人也收不过自己，甚至在20年在此以后得过轻度的狂躁症，有过不让从20楼则有跳慢慢地的历程，这原先上就是不必收过自己，对眼在此以后的冤枉情不让不透，对期望的冤枉情不让不清。

第三个，面向期望，人确有被装自己，把自己好的则有面拼装大大的。就像之在此以后谈到，人除了兽功能性、执著还有神功能性，那该怎样展览品愈发多的执著和神功能性盼望的看不见，把自己助于新被装变为一个全新的自己？这是相当多不可忽视的一件冤枉情。

周国平：被装自己是个很那时候的概念，听完大大的无论如何技术功能性，换个时应为就是完备自己。我们兼顾了好的属功能性，但是如何用好的结构把它彰显出新来。

03. 甜蜜人本无涵义

蔡敏洪：我断定有的人甜蜜人厌烦并不多，有的人甜蜜人厌烦很多，或许对于人的一生中来时说，厌烦这件冤枉情是由不得你本人的。但我确有踩上过不让啥厌烦的人，就是走来，自已先为冤枉业，自已搞研究成果，功能善良很；也，个功能性也很开心，跟他醒到这种炼狱厌烦的时候，他时说他不必，他过得极佳，我很羡慕这样的人。而我是常时会有甜蜜人厌烦的人，甚至通常不让冤枉看看冤枉，就问问自己要用冤枉情的涵义，甜蜜人的涵义等等这样的疑虑。周数学则有公团团长，你时说道厌烦有较高下之分吗？

周国平：有些人就是不让厌烦，有些人较易厌烦，我时说道人就是不一样的。那些让生来哲人们厌烦的疑虑有些人就是不让回忆起，他们不必不让那些疑虑也来时得极佳，而神学家不让了半天，就此热情的就是“可以不不让”、不必厌烦的平衡状态，不让的目地是为了解除这个厌烦，都能降到那种；也的平衡状态，但对于神学家来时说，不较易降到，既然不让了就并不才会如此一来不必厌烦。“不必厌烦”那种；也的平衡状态，我时说道是极佳的，均大神学家们也羡慕的一种平衡状态。

而关于“哪些疑虑确有厌烦，哪些疑虑不确有厌烦”这个疑虑，我时说道这却是并不才会用“哪些确有”、“哪些不确有”来分辨，意味著有些人就是为一些小冤枉情在那那时候厌烦，但我不把它称为厌烦，我把它称为“焦虑” 、“爱恋”。却是那种厌烦是不用不用给人提升的，你越爱恋那些小冤枉，意味著就时会陷于其中的，这个我不赞不绝口、也不赞许。

蔡敏洪：到直到现在为止，你的甜蜜人还有厌烦吗？

周国平：让我觉得厌烦的，或者让那些神学家们觉得厌烦的疑虑，确有都是甜蜜人的一些大疑虑，时说是不是就是“人全都是不是有不必涵义”。甜蜜人是一个在此期间的操作过程，就此的一集是失踪，如果你不宗教团体就时会很虚无，那它是不是有什么涵义？

对我来时说，这确有不是一个形式化的疑虑，也不是原理疑虑，而是一个功能性命攸关的疑虑。我从小就为这个疑虑而愧疚，从中的学的时候就极其愧疚，如果不用断定一个答案，就不得安就其。不久我从神学家们的论著那时候看得见，他们也为这个疑虑愧疚，相比较是帕斯卡尔，在《思不让览》那时候，这个疑虑极其虐待他。因为如果你生而为人，度过很在此期间的一生中后，人又不必了，那这个疑虑就连续性时会普遍存在：甜蜜人是不是有什么涵义？

蔡敏洪：对于有些人来时说，“热情甜蜜人的涵义”这件冤枉不对本身就是无冤枉生非？如果时说一应有有一就其的能强力，吃喝酒喝，甜蜜人开心，就让过着主人翁的贫困，不去探讨甜蜜人的愧疚，不去探讨甜蜜人的涵义，这样的甜蜜人又是不是有涵义？还是时说这种“不探讨涵义的操作过程”反而是一种涵义，而“探讨涵义的操作过程”反而给自己体会了很多愧疚？

周国平：如果一应有不回避这样的疑虑，意味著就不必这上都的苦恼，也倒是好。但是这并不是你不让不回避就可以不回避的。对于有些人来时说，他早就回避了这个疑虑了，早就甩不掉了，如果让他不回避，他却是要用勉强。我就是这样，我时说道回避这个疑虑时会有苦恼，这是一个前提的蒙不受，但这种苦恼也时会有收获。虽然意味著就此即使如此不必断定答案，不必仅仅调解这个疑虑，但是一个探讨过这个疑虑的人，时会有一个让自己的自觉上丰富多彩化的操作过程。你去不让这个疑虑，你就时会去看有关的论著，去寻看看一种愈发有涵义的贫困。

原先上，人在寻看看“涵义”的操作过程中的，早就断定了甜蜜人不必涵义。但就在寻看看“涵义”的操作过程中的，我们断定了与哲学、世俗、视觉艺术。与哲学、世俗、视觉艺术是怎么转化变为的？就是为了调解“涵义”疑虑而转化变为的。于是以因为有了与哲学、世俗、视觉艺术，人们感不受甜蜜人或许有了涵义。无论你是在哪一个领域，与哲学、世俗、视觉艺术，只要在这个领域那时候往淡了收，就时会断定人全都还是有涵义的。

所以，甜蜜人本无涵义，但在寻看看涵义的操作过程中的转化变为了人的自觉贫困，而这种自觉贫困为甜蜜人共享了涵义，这就是收获。但如果只是集中于吃喝酒喝，那在自觉各个上都还是实在太薄了。

蔡敏洪：马克斯·威廉斯曾经时说，人就是挂在涵义蜘蛛网上的动物，你不让不不让寻看看，涵义都在。我的了解更为简单，之所以甜蜜人要去寻看看有涵义的贫困，每天要用有涵义的冤枉情，是因为炼狱本身在热情丰富多彩功能性和用心功能性，而有丰富多彩功能性和用心功能性的炼狱一就其时会让自己愈发愈发加愉快，这种愉快不是吃喝酒喝般的口腹愉快，而是一种却是、自觉上上的愉快。

比如，当我要要用比如说冤枉情时，我时会不让如果在同一个短时间去要用别的冤枉，是不是时会对自己或者别人有愈发大的好处。我时会有两种评论者标准规范，第一，对我本人来时说，这件冤枉情不对我执著不让尽适时用的。第二，这件冤枉情不对时会给别人体会某种开心，以及不对有涵义。这个涵义，就此就是归到甜蜜人涵义上，归到执著的用心和开心上。我直到现在要用冤枉实际上就是遵循这个标准规范。

甜蜜人也一样，当我们必才会用一件冤枉的时候，别的冤枉情就不用要用，那么你要用这件冤枉情对你的涵义以及甜蜜人的用心功能性和收获，哪件冤枉能体会愈发大、愈发多，就确有去要用哪件冤枉。这是我日常要用冤枉和期望建设工程的一个标准规范，你时说道这个不让法对吗？

周国平：我时说道相当多好。原先上你给“涵义”就其了两个标准规范。一是自己却是的用心和丰富多彩，二是给他人谋来的盼望。这两条却是是神学家们对于盼望这个疑虑更为大众的文化的标准规范，有了这两条，就能享不受到作为人所能降到的最大者盼望。

蔡敏洪：周数学则有公团团长有不必不让过，像你这样从很心目中的时候就开始探讨甜蜜人，在17岁上人民国立大学与外文系，有意味著则有公天就是会派你来鼓励我们这些人进行时这样愈发淡度的探讨的。

周国平：我时说道我不必这样的自觉，仅仅是恰巧而已。我是一个社时会功能性很弱的人，因为我的功能善良更为任性、更为洁癖、更为悲哀，不实在太擅长三于、也不实在太偏甜蜜进行时社时会见面举办来时动。如果按照我的功能善良来其发展，意味著不时会在社时会上体现什么依赖性，但是我都是收了与哲学这条北路。

收这条北路原先上是极其恰巧的，不是一个相当多自觉的必需，但也因为我功能善良的可能，我常时会不让很多，平常时会不让一些疑虑，而收了与哲学这条北路直至，我去看很多近代上的神学家读到的则有面，断定那些让我厌烦的疑虑他们也在探讨。所以在较大层面上，我是为了调解我自己的疑虑，然后详见这些神学家的探讨，就此把我自己的流露读到了出新来，不必回忆起时会在许多习者的自觉上中的频发阻碍，它的效果也不是我主动去热情来的，这意味著是一种恰巧，算是转化变为了更为好的依赖性，也时会断定，这样一来让我厌烦的疑虑也让一些人觉得厌烦，我们有共同的疑虑。

04. 悲哀却是是一种甜蜜人动强力

蔡敏洪：在人民国立初中毕业后，你到小城市待了整整十年，这十年对你来时说是一种怎样的体时会？这十年是炼狱的节约，还是炼狱的应有财产？

周国平：却是两者皆有。如果我有必需的公民权利，我绝不时会必需国立初中毕业后到小城市一个小城东那时候待十年。但是爱人决定了你要过这样的贫困，它就不用仅仅是伤亡，非常少我不用让它仅仅转变为伤亡，我一就其要让它有应有财产、有收获。我时说道人在任何生存环境那时候，都确有是这样一种贫困立场。

所以不用时说批斗十年间，我们的炼狱节约掉了，却是一个对自己炼狱负责的人，一个擅长三于去体会和探讨的人，永远不时会让自己陷入“炼狱绝对节约”的现状。

从在此以后我在海南一个很小的城东那时候，确有觉得极其悲哀。我最大者的热衷就是自学和读到出新，可是在小城东那时候，并不知道不让人自学。曾因，有60多个国立小学生被会分那个小城东，大家来自各省市各地，大部分是海南的国立小学生，当然也有人民国立大学、高科技国立大学、武汉国立大学的，但真到了那那时候直至，大家都不自学了。

却是，我并不知道不必适时和人技术交流。从在此以后最苦恼的是不必人可以和我淡入地问候，来谈我看的这些论著。我从在此以后即使如此仍要读到出新，均读到《韩非子》所写之类的，读到了很多这样的所写收集变为论文，也读到了大量自传。但我读到的则有面不必习者，愈发别时说有之外发表文章，才那时候所有的周报都关掉了，都是为统一的发稿，不转载任何文章，所有的时尚杂志也都不必，我读到的则有面仅仅不必发表文章的意味著，就是自己看，连四周感兴趣可以体会的人都不必。

蔡敏洪：所以你国立初中毕业后，在小城市不必任何人可以技术交流，从在此以后大生存环境也不允许你发表文章任何过激的意味著，有两件冤枉很毫无疑问关注。第一，当一应有踩上悲惨、失意、不幸，甚至在此以后途一片黑暗的时候，确有用什么样的立场来对待甜蜜人。第二，当一应有面临却是不必收过的悲哀时，如何去忍不受，调解这种悲哀？

周国平：用什么样的立场来对待苦难和如何调解悲哀，对我来时说是同一个疑虑。从在此以后我看明白了一点，在那样的生存环境那时候，如果要让自己来时慢慢地，让自己感不受全都还有涵义，唯一的适时就是不助于新回避自学和读到出新。

从在此以后我四周的人，均分配到那那时候的国立小学生，他们中的的大部分实际上上被生存环境汉族的了，过着一种每天睡觉、夜班，不必任何热情的贫困，然后婚后生子。但我不主动过这样的贫困。

还有一种方式也是寻求收不得志。从在此以后对知识分子来时说，唯一取得则有在变为功的北路就是收不得志，当官员。却比如说在此以后我有这样的先决条件，在六十几个国立小学生那时候，只有我一应有送回军分区民政局军分区中央宣传部，恐怕他们从在此以后也有这个以图，因为我是人民国立大学与外文系毕业。但不久他们断定，我也断定，这条北路不适合我。因为我未不自学读到出新，我未和大家一齐喝酒整天，花很多短时间去醒天串门。但如果不这样要用，他们时会给你一个评论者，时说这应有脱离群众，骄傲自满，知识分子的粪不了不让改，从在此以后他们对我的评论者就是这样。

此则有，我这应有更为甜蜜时说本事，我自己的不让法，我偏甜蜜时说出新来，但在从在此以后的军分区民政局那时候，这样要用是很不适合于的，领袖很不偏甜蜜。

所以，我看得很明白，对我来时说既不用收不得志，又不主动像芸芸众生这样过慢慢地，我要让我的贫困显得还无论如何涵义，唯一的适时就是自学读到出新。你时说绝望吗？却是我也绝望，因为那个时候看勉强后期时会变，我还能有机时会从那那时候出新来，我从在此以后就以为这一辈子就在那那时候了，那么我也就这样过吧。

蔡敏洪：能在全都不让的意味著，持续保持这种平衡状态却是很真是。我从小在小城市，在我16岁之在此以后中的国不必考国立大学这一时说，但在我13岁约莫的时候，中的国有一个叫要用推举知识青年上国立大学的要用法，我就从此看得见不让了。我为什么从13岁开始拼命先为先为来时？因为我并不知道如果能把先为来时先为得相当多好，让全体则有公百姓时说道你就是一个相当多杰出的人，他们就意味著推举你去上工农兵国立大学。所以在我13岁到16岁三年约莫的短时间，获得了无数小城市农户的奖状。但等到我变为为一个极其符合要求的农户后，突然并不并不知道我上国立大学要笔试了，于是，我在1977年第一次较中考在此以后进入较高中时代的，为了笔试开始努强力学习。

对我来时说，人是才会看得见不让的，所以我时说道你才进去阐述的平衡状态相当多真是，因为你在那种生存环境下，不必任何人时会并不并不知道你这辈子还能收出新小城东。在这种意味著，你看论著和读到出新就才会有任何功利功能性，只是为了让自己都能每一天仍要来时慢慢地，并且来时得愈发好。

所以我时说道，当一应有炼狱的依靠是来自于自己执著的时候，依靠的意志强力是无比强盛的。

周国平：却是也不必那么强盛，我也不并不知道我能仍要多久，幸而1976年康生倒台开始柳青，可以考本科生，如果从在此以后的意味著会多年来延用更长三短时间，我也不并不知道能仍要多久。

蔡敏洪：从你的论著中的习出新来，你时会多年来仍要慢慢地。因为你执著的坚信，用说什么来说明了，不助于新回避不让的人终将得到不让。您在《悲哀三部曲》中的读到了方上都面的则有面，炼狱、生死、悲哀，对自己的相识、恋人、未婚、执著、盼望、苦难、爱人、自学、甜蜜人世间、甜蜜人流露等。但你为什么要起《悲哀三部曲》这样的名字？转化才进去醒到的历程，你对悲哀这件冤枉情有怎样的看法？悲哀跟甜蜜人有什么关联？以及当我们不敢或不不让眼见悲哀的时候，确有要用些什么？

周国平：这三本论著原先是根据我的散文编者出新来的，多少和悲哀看似关联，但不是专门围绕悲哀来读到的。

关于悲哀这个疑虑，我不让得更为多，因为我自己就是个更为悲哀的人。悲哀这个字词，通常我们把它拿来一个好字词，时说道悲哀很美，很有档次。通常我们又时说道悲哀是件坏冤枉，悲哀让人苦恼。原先上它的涵义是不一样的。我首先不让时说时说，人为什么时会悲哀。

首先时说悲哀的好。当我觉得悲哀的时候，可以时说看似自是芳自赏。这种悲哀的可能是什么？原先上人都是有自觉光能的，当自觉光能过多得很多，看看勉强释收从中的时候，就时会觉得难不受，这种难不受的感不受叫要用悲哀。这样的悲哀是又苦恼又开心的，苦恼是因为看看勉强释收的从中，开心是因为你并不知道自己有好则有面，你并不知道自己有很多光能，所以时会又苦恼又开心。

近代上很多这样的范例。比如瓦格纳，他有思不让的光能，但是他的思不让得勉强别人的了解，他很悲哀。这种悲哀却是就是自觉光能极其丰满，但是不必人去接不受他，不必人主动共享他的光能。就看不见一应有过多了很多甜蜜的光能，但是看看勉强一个他甜蜜的人可以来释收这个光能，那他就时会觉得悲哀。

我不让这种悲哀却是是一种好的悲哀。直到现在这个后期和社时会，却是缺少美好这样的悲哀。你有这样的悲哀，怀才不遇也好，怀春不遇也好，你有甜蜜但看看勉强甜蜜的人也好，这些都是炼狱强力、创造强力的源泉。但是直到现在有这样悲哀感的人很稀有，人们都因为一些表面的则有面愈发不必工夫去体时会这样的悲哀了，这一点是相当多失望的。

蔡敏洪：有的人却是时会混淆心碎和悲哀，能统计分析一下吗？

周国平：心碎，是充分情景造变为的“不必好朋友，不必相甜蜜的人”的一种平衡状态。洁癖，即多种不同在，我视为这是功能善良上的一种补点。而悲哀，原先上是隐含一种内在的体验，是一种体会，这种体会是很可贵的。

在青年人中的的悲哀，不光是指在某种时说明的场合中的感不受很多种不同在，所以觉得悲哀，这仅仅是一个时说明化的显现出。我也可以时说它是个象征物，象征物我们一个后期，这个后期很喧闹，就像一个大的常为场，网络就是个大的常为场。在大的常为场那时候，如果并不知道感不受多种不同在，这不是你偏甜蜜的贫困，你不让断定根本的技术交流和解决问题，证明你就不时会被这样一个生存环境汉族的。

蔡敏洪：三个 “自是”字分辨得很确切，我很不受深刻影响。确有洁癖某种涵义上是个功能性上的疑虑，洁癖的人反而要学时会与青年人都是。心碎却是描读到的是一种平衡状态，；也心碎就是才于是以于是以你跟著一人不必相识的、熟知的人，或者一应有处在某个平衡状态中的不让尽适时跟人见面而看看勉强。但是悲哀是一种自觉平衡状态。我视为悲哀的人分两种，一种就是在青年人中的间，但却断定简而言之却是不让法跟你根本进行时自觉上上的技术交流，而你不让断定的是另则有一群人，除非你扭转生存环境，否则你看看勉强。

像我早先在小城市，自已一意不让尽适时落榜国立大学的一个不可忽视可能，是因为我断定村外，均我的伙伴们，不必一应有要上国立大学，也不必一应有自学，而我转变为了农户中的唯一的一个自学人。

所以当他们望著我抱着论著在习，相比较不久我戴上了丝袜，我就被排斥了。从在此以后我还不让落榜国立大学，但他们见我就叫我“国立小学生”，这却是是对我的一种讽刺，我很不受伤。才那时候，我时说道整个村不必一应有都能了解我，这是一种悲哀。

但不久到了人民国立大学，我的同学数学则有公团团长都比我真是，我反而不悲哀了，每天都瓶颈助于助于向他们学习。不久我要用了新东方，从在此以后聘用的大多是下岗工人，我又断定每天除了护卫他们先为来时均，并不才会和他们有任何认知和自觉的技术交流，我就觉得很悲哀。不久我实际上走到宾夕法尼亚州看看我国立大学的班上，不仅仅是让他们回去跟我一齐先为来时，愈发是让他们回去跟我一齐醒天，醒天的同时大家一齐先为来时。

第二种，我时说道悲哀比如说李白那种“北路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的平衡状态。

周国平：所以悲哀原先上变为了一种动强力，一种强有强力的动强力。而且这原先上也是我自学的一个动强力。如果在四周的生存环境那时候，不必可以技术交流的人，你就时会从论著那时候去寻看看技术交流。

05. 恋人、未婚与功能性

蔡敏洪：在三本论著中的，你谈起了不少恋人、未婚、功能性的话题，你时说道，对的现代青年来时说，在热情冤枉业和甜蜜人其发展的操作过程中的，应当如何把功能性、恋人和未婚和谐地转化大大的？或者应当如何取舍？此则有，古代人对功能性这件冤枉情愈发加闭馆。这种闭馆对于社时会来时说，对期望来时说，是不是时会是一个什么样的平衡状态？

周国平：我们这这些年来比如说功能性的拘禁平衡状态，这样一个后期跟着的。有约三四十年来，功能性在中的国的闭馆层面早就极其极好了。

我本人对功能性是相对来说闭馆的一个平衡状态，我本人是持一个公认的立场。我时说道它总比功能性拘禁好，相比较青年男生，他们彼此间如果要根本断定自己适合于的、偏甜蜜的、甜蜜的人，功能性闭馆的平衡状态愈发有效地此。两应有彼此间有不必交好密关联，能不用持续保持慢慢地，是要经过实验的。甜蜜人这么大的冤枉情，是确有经过实验的，功能性相对来说闭馆的平衡状态，就为那个实验共享了一个先决条件。我们曾因是不允许实验的，一实验就犯拢误，就时会不受处分，我时说道很荒诞。所以我时说道功能性的相对来说闭馆相比拘禁是个变革。

蔡敏洪：你时说道人与人彼此间的功能性见面是一就其要以恋人为为基础，还是可以相对来说收松一些？

周国平：我时说道这是两个多种不同的准则。我时说过这样说什么，功能性是肉体贫困，它遵循的是开心规范，恋人是自觉贫困，它遵循的是理不让规范，未婚是社时会贫困，它遵循的是现实规范。这是三个多种不同的则有面。未婚的瓶颈在于，要把这三个多种不同的则有面转变为一个则有面，所以未婚平常出新疑虑，我时说道这是一个不可忽视的可能，因为它原先就是多种不同的，原先就是面对面争执的。我原先上回答了你才进去提的疑虑，功能性和恋人相对来说是多种不同的则有面。

约翰·洛克也说过这个疑虑，他时说功能性和恋人是多种不同的，约翰·洛克是的西方功能女权的首倡者，他有一本论著叫要用《未婚革命》，就是专门说功能女权的。

蔡敏洪：他自己本人的蓄意，均他读到的则有面，也是每一次在忽略自己在这上都的解收。

周国平：是的，但我时说道他闭馆未婚的那种实验是失败的，因为他急剧地婚后、婚后。他视为在未婚那时候两应有面对面相甜蜜，但同时两应有都确有持续保持未婚则有的功能性为自由，这是他的见解，并且他也是这样要用的。但从萨特和兰波的先决条件的能看得见，虽然他们有协商，但就此还是面对面厌恶得很真是，约翰·洛克也不让变为功。所以我时说道未婚的疑虑就在这那时候，原先三个多种不同则有面，怎么能为统一齐来，这是它的难题。但约翰·洛克也忽略了，；也的功能性关联实用价值是太低的，只有和甜蜜转化在一齐它才令人大吃一惊。

蔡敏洪：时会有人视为，不让尽适时要用大冤枉业就才会清心寡欲，你准许这个见解吗？

周国平：我多种不准许。首先要用大冤枉业是为了什么？如果仅仅是为了出新人头地，那这个目标看似实在太平庸，而且要用不开发变为其本质涵义上的大冤枉业。我视为要用大冤枉业一就其才会坚毅，坚毅极其不可忽视，一种出新自炼狱成之那时候的坚毅，一个清心寡欲的人是不较易有这样坚毅的。

蔡敏洪：我时说道坚毅来自于人对珍爱热情，对大连续性珍爱热情，社时会珍爱热情，均对功能女性珍爱热情。而且人要用冤枉业的较大一个动强力来自于别人赞许的心态，均同功能性赞许的心态、异功能性赞许的心态。人是不用不用仅仅免俗，进入到世俗世间那时候去的。

周国平：不确有否就其情欲，给情欲一个于是以确的于是以向就好。

蔡敏洪：人的情欲是可以引领的，引领到愈发好的冤枉情上去，或者用愈发规范的方式也来意味着自己的情欲。一应有如果并不知道愈发清心寡欲，意味著对应有来时说是一个平静的平衡状态，但从对自己的冤枉业其发展、对社时会的贡献这个并不一定来时说，这件冤枉就有效性存疑了。

周国平：不让尽适时用大冤枉业这本身也是一种情欲。

蔡敏洪：之在此以后有报告谈到，直到现在中的国的婚后率愈加较高，各省市不等原地降到了百分之四五十的平衡状态。直到现在社时会的较高婚后率，贫穷彼此间撕裂的平衡状态，使不少父母也因此不受到了一就其毒害。而直到现在国家也出新了一系列措施助长人口统计增长三。这些疑虑信息化原地，你怎么看？

周国平：从在此以后婚后率太低，较大层面上是依靠对未婚的传统认知，因为在那个后期，婚后看不见是一件坏冤枉，是不光彩的，人们尽意味著不致。哪怕是一段不必恋人的未婚，也意味著时会尽强力维持。不可否认上来时说，直到现在婚后相对来说更为为自由，人们在这上都的自觉顾虑时会少得多，我时说道这还是个变革。

但整体上来看，相比较在心目中人，绝不时说生子的以图，甚至婚后的以图普遍普遍存在都很弱。这那时候面有两个可能，一是充分意味著会，生存舆论压强力更为大。我本人是这样看的，两应有婚后不可忽视的一个目标是生父母，如果不生父母，婚后引人注意，只要情意好，却是不一就其非要法律上这个手续。但如果要生子、要有父母，婚后是须要的，这样才能给父母一个家。所以婚后的意愿减慢，较大层面上也是因为生子意愿减慢，较大的可能则是贫困舆论压强力实在太大，父母的教育、抚专一本实在太较高，直到现在心目中人普遍普遍存在承不受不起。

此则有，还有一个很不可忽视的可能是认知的改变。因为从在此以后人们视为甜蜜人的情况下道北路就是婚后生子、延用数代。但直到现在这个认知早就不受到了较大的屈服，很多人并不时说道自己有这个才会，愈发不必责任来启动人类文明的数代。虽然造变为这个认知的可能，有一些是可以被了解的，但这个认知本身是拢的。这样的认知直到现在流行大大的，我时说道是毫无疑问担忧的。

06. 从《长三岛小记》看贫穷兼营之道

蔡敏洪：你直到现在有极其完珍爱家，盼望的甜蜜人，两个盼望的父母。我从郭红数学则有公团团长的论著《长三岛小记》那时候习到了你们两个可甜蜜的父母，一个叫啾啾，一个叫扶扶。

周国平：是的，啾啾去年才刚国立初中毕业，扶扶直到现在还在上初九。

蔡敏洪：那时会不时会时说道自己有父母实在太晚？

周国平：不必，一点都不晚，如此一来来两个愈发好。我时说道有父母相当多好，所以我就相当多不了解直到现在的心目中人。要让一个贫穷有来时强力，毫无疑问的适时是有父母、有学龄前，有来自天国的小天使，这是毫无疑问的适时。

蔡敏洪：这意味著才会一就其的甜蜜人阅历才都能了解，之在此以后我在播送中的时说过，大家都视为有了父母直至时会体会很多世间，确有时会有世间，但父母并不知道出新生后，他们给你体会的开心一就其是大于世间的。那你当了父交好直至，跟父母在一齐的短时间多吗？

周国平：父母两星期候我都全强力以赴，时会花很多短时间跟他们在一齐。啾啾出新生的时候，我53岁，还在夜班，但扶扶出新生的时候我早就聘用了。我在社科院夜班，也不坐班，时会有大量的短时间，我的主要岗位是看论著和读到出新。父母小的时候，我就时说道我什么都可以拿起，读到什么则有面，直至如此一来读到，着什么急，我时会花很多短时间跟父母玩意。而且我相当多美好父母在学龄前末期语言学其发展的阶段，他时会时说很多极其可甜蜜的话。啾啾两星期候，我为她读到了几十万字的自传，不久我就从那那时候面收集出新一本论著，《小子，小子》。那那时候面她的语言学精彩极了，小孩并不知道是白痴，所有的小孩都是白痴。

蔡敏洪：直到现在啾啾都国立初中毕业了，还能跟你仅仅平等、坦言、自由自在地进行时技术交流吗？

周国平：我断定有这么一个操作过程，父母在男孩子的时候，有一个和你拉开距离的操作过程，TA要单独了。原先上我时说道是大连续性决定的，TA不一就其能很明确的意识到，但TA就时会跟你拉开距离，用一种冷眼山边观的心态来看你、推论你，看不见跟你也不是那么有心。过了那段短时间直至，TA又复归了，跟你愈发交好了，但这是一种愈发加变为熟的交好密关联。直到现在我女儿就是这样，她跟我拉开距离的时候我倒是久违的，但是她直到现在愈加跟我交好。

07. 和郭红话语《长三岛小记》

蔡敏洪：从郭红数学则有公团团长的《长三岛小记》中的能体会到，虽然是在传染病清空在此以后夕，但你在这样清空的贫困中的，断定了很多美，连续性的美，贫穷的美，执著的美，断定了人与人彼此间的关联和见面的美，而你又用极其优雅的简练读到了出新来，这是让我很感动的一件冤枉。习了你的论著直至，这种贫穷贫困给父母体会的盼望感不受，甚至让周国平数学则有公团团长时说道“如此一来也不不让离开”的家的感不受，让我时说道你并不知道起着了较大的依赖性。所以不让问一下，一个家怎样才能操持好，往愈发加怀旧和盼望的于是以向其发展？

郭红：关于这个疑虑，我们都不是才那时候就有答案的，即使婚后、收到一齐的时候时会这样不让，但在眼见贫困很多琐冤枉时，还是时会举动转化变为猜测。我也一样，通常时会时说道过日子实在无论如何了。但我时说道在踩上瓶颈的时候，相比较两应有踩上军事冲突，对兼营一个贫穷不必诚意的时候，我常问自己一个疑虑，早先和他婚后时，你偏甜蜜他的那些则有面还在不论如何？我时会不让一下，如果最开始两应有相甜蜜的为基础还在，却是这时会让我对兼营和这段未婚有诚意、有乐趣，否则就不必适时。所以我不让我也不必别的什么练成。

蔡敏洪：习完你的论著，有三个体会。第一，你是一个极其变为熟的侄女和母交好；第二，你持续保持了一种玩意世不恭和无聊的天功能性，或者时说功能善良；第三，你都能跟父母们和周数学则有公团团长玩意到一齐，贫困在一齐。一应有要把这三者收在一齐，却是还是有一就其重复性的。所以，以一个变为熟男功能性的摆出来对待贫穷、父母和则有公公，以及用一个平易有约人的心态来对待自己的贫困，关于于是以因如此，你是如何融为一体在一齐的？

郭红：这就要来向周数学则有公团团长了，他了解强力较强，他时会视为这是我很不可忽视的品质和天功能性，他不时会时说道我的玩意世不恭是一种补点，也不视为我确有愈发愈发变为熟、愈发温顺，他庇护所得更为好。

蔡敏洪：因为周数学则有公团团长自己也不温顺。

周国平：蔡数学则有公团团长，她以变为熟男功能性的立场去对待贫穷，这一点都能仍要原地，是因为有我的为了让。第二，她用玩意世不恭、无聊的立场来对待自己的贫困，这一点都能彰显出新来，是因为我的赞不绝口，于是以因如此特点都不用补我。

我时说道两应有彼此间的关联有个实际上面，这个实际上面是好的，什么疑虑都能调解。贫穷中的的口角大多数是因为一些单纯的冤枉情，比如两个执著格不一样，我时会更为说究条理，她就更为感伤，这时会频发军事冲突的。不久我就说明了出新一条未婚中的的规范，就是绝不于是以试图去扭转对方，相比较绝不于是以试图去扭转对方的功能善良，功能善良是不用不扭转的。对于我们每应有的功能善良来时说，要扬长三避短，彰显自己功能善良好的那看不见，去抵消不好的那看不见。对于对方来时说，我们要赞不绝口对方功能善良好的那看不见，然后接不受你视为不好的那看不见。

却是很多口角是因为你于是以试图要扭转对方，而不是因为这种区别造变为的。这种区别本身不时会造变为一种尖锐的争执，但你要扭转对方，争执一就其时会尖锐，所以绝不于是以试图扭转。

另则有我有一个体时会，交好人就让在一齐，极其较易任性，对自己交好有约的人任性却是是一种普通人，这个时候就要提醒，任性是一种普通人，对交好有约的人不任性是一种早熟，这时候就要有早熟，而不是让普通人在那那时候收肆的体现。却是两应有变为年累月、就让在一齐，早熟是很不可忽视的。

蔡敏洪：什么叫早熟，能阐述一下吗？

周国平：一个实际上初衷就是，不管的文化层面如何，作为二人，都要有这样一个初衷，就是对方即使如此是一个单独的应有，一个单独的炼狱，你要认同他。通常甜蜜可以靠普通人，但认同一就其是种早熟，是一个普通人的蓄意，这是不用靠普通人的。

却是交好子彼此间也是这样，不用把父母看变为是你的产物，然后对他进行时支配。父母是单独的，父母在变为长三操作过程中的，愈加看出他和你的不一样，他是个单独的炼狱。

所以一个贫穷，无论是二人、交好子，都是因为某些玲珑，然后变为立了贫穷、在一齐贫困，那么千万要记住，所有的贫穷变为员都是单独的炼狱，都要认同他们的单独个功能性。

蔡敏洪：周数学则有公团团长之所以能赞不绝口郭红数学则有公团团长，不对有一个可能，就是你们还是有一就其的比率相差，所以你无论如何点把她拿来小妹看？

郭红：不必，我时说道他才是宝宝呢。

周国平：相爱短时间长三了直至，比率相差的感不受是时会很淡薄的。才那时候反而赞不绝口的是愈发其本质的则有面，它不是比率体会你的则有面，而是她本功能性中的的则有面。我时说道这样却是愈发好，因为比率平常时会变的，虽然比率相差不时会变，但是比率的最小值是时会改变的，所以我时说道我赞不绝口的是愈发其本质的则有面。

蔡敏洪：你和郭红数学则有公团团长直到现在上去历险，是两应有一齐，还比如说前历险？

周国平：她很不让自己单独历险，但仍然不让许诺。我这应有不实在太主动单独历险，我总不让邻居一齐历险，就此她也不肯对我妥协了，不让适时。

蔡敏洪：习了郭红数学则有公团团长的《长三岛小记》，我时说道简练典雅、连续性、栩栩如生、想像。习周数学则有公团团长的论著时，时会时常感不受无论如何点助于，因为实在太才会动脑子了。我不让问一下周数学则有公团团长，你对郭红数学则有公团团长这本论著的简练怎么看？

周国平：你才进去时说的那个感不受也是我的感不受，我习她的论著要比习我自己的论著总能得多。

蔡敏洪：你时会不时会时说道这么读到实在太总能、实在太浅？

周国平：不必。却是序言那时候我说了这一点。这样一来我无论如何看不上她读到的则有面，她从在此以后也读到一点则有面，但我时说道实在太大女生燃了，不大燃。这本不一样，这本论著较大燃。这样一来我所看得见的小女生不见了，我看得见的是一个诗人。我在序言那时候时说，诗人是被文学附了魂的人，她有文学的遗传，这个遗传唤醒了，所以她这本论著那时候很多全篇是较大燃的。这种读到法我读到不出新来，这一点我也相当多偏甜蜜，有人时说她是在你跟著一人贫困，所以她读到出新也读到得不拢。我时说你时说拢了，她就是她，她不过是恰巧地变为了我的侄女，她可以不是我的侄女，即使如此是她。

蔡敏洪：要是你能读到出新来就不是周国平了。而且男功能性对连续性、周边执著的推论是有直觉的，而且很柔和，这种直觉和柔和是天生的。郭红数学则有公团团长，左边还有读到出新的构想吗？

郭红：有，我不让两年出新一本论著。

周国平：这个我今白痴并不知道。

蔡敏洪：周数学则有公团团长，要是郭红数学则有公团团长两年出新一本论著，你就得收她跟著上去历险。

郭红：听完见不让？（痴）

蔡敏洪：哈哈，相当多好，大家电邮都时说你们实在太盼望了，时说你们俩好可甜蜜，珥狗粮，让我绝不吓坏你们俩。

无意间醒了两个多两星期了，来向周数学则有公团团长和郭红数学则有公团团长。周数学则有公团团长在思不让上都给了大家很多指引，郭红数学则有公团团长也在贫困上都要用了榜样，如此一来次对你们表示来向，来向团团长叔，也相当多来向团团长……

郭红：团团长婶？

周国平：你看看，靠着我你的辈分都提较高了。（痴）

—（完）—

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